Heinrich Heine, De “Atta Troll, Sueño de una noche de verano”.

He escrito y dicho, en más de una ocasión, que la elección del Cardenal Ratzinger –ahora Benedicto XVI– como Sumo Pontífice, no me resultó inesperada. Todo lo contrario. No era prevista con el mismo grado de certeza que tuvo la elección del Cardenal Montini –Pablo VI–, en junio de 1963, a quien todos considerábamos “futuro Papa”, desde que la muerte de su predecesor, el Beato Juan XXIII, ya nos parecía una dolorosa realidad inminente. En el caso del cardenal Ratzinger su edad un tanto avanzada podría haber sido un obstáculo para los cardenales electores que, después de los últimos años de Juan Pablo II, tan limitado por los años y los males físicos, pudieren haber deseado dotar a la Iglesia de una cabeza visible más juvenil y ágil. Sin embargo, las cualidades evidentes del Cardenal Ratzinger cancelaron las dudas cardenalicias, si es que las hubo, y su elección fue sumamente rápida. El nombre de Pontífice elegido por él fue una sorpresa agradable. No me lo esperaba, pero me alegró sobremanera que evocara a San Benito –semilla de la familia benedictina y “creador” de la Europa unida en el orto de la Edad Media– y al Papa Benedicto XV, uno de los Pontífices grandes del siglo xx que, inopinadamente, hemos relegado a un plano secundario. Y digo “grande” no teniendo en cuenta fanfarrias, que ni buscó, ni tuvo, sino la sustancia de su ser y de su quehacer que, sin duda, fueron humildemente grandes en el complejo marco de la Primera Guerra Mundial, de la superación de la oscuridad creada por los conflictos entre los eclesiásticos calificados como “modernistas” y el Papa San Pío X, su predecesor, y de la búsqueda de una solución definitiva de la “cuestión romana”, proceso que enrumbó él, de la mano del cardenal Gasparri, y que llevó a feliz término Pío XI, también de la mano de Gasparri, en 1929. ¡Ya sabemos de sobra, a estas alturas de la vida que sin humildad genuina, no hay grandeza válida!

Lo que me desconcertó fue el escudo que Benedicto XVI eligió para identificar su Pontificado y que le diseñó su amigo, y especialista en heráldica, el ahora cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, de cuyas explicaciones sobre el simbolismo del escudo dependen fundamentalmente los comentarios que expondré inmediatamente. Otra fuente es la explicación que nos brindara el propio Papa, cuando no lo era todavía, de la simbología de su escudo arzobispal, que contiene las mismas imágenes, aunque distribuidas de manera diversa (cf. Joseph Cardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, pág. 111, Wilhelm Heyne Verlag, München, 2000). No soy especialista en cuestiones relacionadas con la heráldica, pero me resultan familiares algunos símbolos de la heráldica española y de la eclesiástica. Del escudo de S.S. Benedicto XVI no me resultaron extraños ni el palio arzobispal, ni la mitra, ni las llaves, ni –ya dentro del diseño “tipo cáliz” del escudo– la concha del peregrino, íntimamente relacionada con el Camino de Santiago y, en términos generales, con la existencia terrenal, considerada como una peregrinación hacia la trascendencia y el infinito, definitorios de la condición humana. Lo sorprendente para mí fueron la cabeza del rey moro y el oso. No en sí, pues no me resultaban imágenes desconocidas, sino por lo que me evocaron, que poco tenía que ver con la simbología eclesiástica, sino con la poesía romántica alemana, de tono social y revolucionario. Tono de poesía que no habría relacionado ni con Benedicto XVI, ni con la simbología eclesiástica. Pero siempre tenemos algo que aprender... Desde hace años, desde que conozco un poco la literatura alemana, relaciono esos dos símbolos con Heinrich Heine (el oso) y con Ferdinand Freiligrath (la cabeza del rey moro).

En el texto posterior señalaré cuándo y cómo Heine presentó la imagen de su oso (Atta Troll) en relación con la del Rey Etíope de Freiligrath, pero no puedo apostar sobre el tipo de relación que estos poetas mantuvieron. De acuerdo con algunos textos consultados, la relación no fue mala, sino amistosa y recíprocamente admirativa; de acuerdo con otros, varios vituperios de Heine apuntan a Freiligrath sin mencionarlo. El mundo afectivo interior de los poetas y de los artistas en general, su dinamismo psíquico, no suele ser fácil. Al menos, me parece que no deberían ser juzgados con los mismos patrones con los que nos juzgamos los que no lo somos, los que pertenecemos al común de los mortales. Ambos fueron alemanes del siglo xix y poetas románticos, ambos cultivaron la poesía social de corte revolucionario, además de cultivar diversos tipos de intimismo poético. Ambos fueron socialistas, al menos utópicos. Tampoco podemos definir claramente su situación religiosa. ¿Ateos o agnósticos? ¿Mantuvieron una cierta fe personal, sin vinculaciones institucionales? ¿Hasta dónde pesó la condición étnica judía de Heine, en las relaciones con Freiligrath y con todo el mundo poético y social alemán del siglo xix? Veamos primero el escudo de nuestro Pontífice actual, S.S. Benedicto XVI, y luego veremos algunos elementos que, espero, contribuyan a un mejor conocimiento de estos poetas; sobre todo de Heinrich Heine, y por qué incluyo, en el título de este texto, la expresión “sutiles convergencias”.

Los escudos personales papales

Desde la Edad Media los “escudos” llegaron a ser de uso común para las personas y familias distinguidas por títulos de “nobleza”, dependientes de la antigüedad local, de victorias militares o de otras formas de prestigio social. Poco a poco se fue desarrollando un lenguaje articulado que rige y describe la heráldica civil. Paralelamente, en el contexto religioso, cultural y político de la Edad Media y de las etapas posteriores de la Historia, al menos en Occidente, tuvo lugar el origen y los desarrollos de la heráldica eclesiástica, no del todo desligada de la civil, cuyas reglas fundamentales de ese lenguaje ha ido adoptando, pero añadiendo la simbología religiosa adecuada a la dignidad de la institución o de la persona portadora de tal escudo. Hasta donde tengo informaciones, al menos desde fines del siglo xii, los Papas también adoptaron ese lenguaje. Quizás con anterioridad hubo Papas que tuvieron un escudo personal, pero es a partir de Inocencio III (Lotario, de la familia de los Condes de Segni, 1198 a 1216), que conocemos los escudos personales de todos los Papas que le han sucedido en el ministerio petrino. La adopción de un escudo “personal” ha querido significar desde entonces, de algún modo, la identidad personal del Papa, que no se homologa totalmente ni con la de su familia, ni con su orden religiosa de procedencia, o ni con su nacionalidad, aunque en el mismo escudo existan referencias a estas realidades, de las que todo Papa, en principio, se independiza en función de su ministerio único, pero sin dejar de tenerlas en cuenta. El escudo de cada Papa aparece en sus documentos oficiales, en edificios construidos o reparados por él y, frecuentemente, bordado sobre ornamentos pontificios.