I

El ideario pedagógico de los clásicos de la educación cubana –Caballero, Varela, Luz, Martí…–, siempre en correspondencia con las necesidades de la nacionalidad en gestación y las perspectivas de su desarrollo, contiene desvelos y apreciaciones que, increíblemente, no se han marchitado. En todos ellos, tanto en las obras que nos legaron como en la conducta de sus vidas, se distingue un hilo conductor en el que sobresale con luz de esperanza –en interacción con la educación intelectual, estética, laboral y física–, cuanto concierne a la educación moral no solo de las generaciones de sus tiempos, también pensaron en las que vendrían después.

Cuando reflexiono sobre la educación moral, la razón y el sentimiento me conducen a don José de la Luz y Caballero: de los próceres que he evocado fue el único que ejerció el magisterio directo en la enseñanza primaria; y como tal, porque supo ser en las circunstancias difíciles y peligrosas del coloniaje, y hasta en los avatares de su vida privada, un hombre ejemplar, sembró hombres, según la valoración martiana. Por ser como fue, sus alumnos lo quisieron y evocaron durante muchos años, entre ellos Manuel Sanguily, hombre de confianza de José Martí. A veces se olvida que un maestro logra tener discípulos cuando no hay dicotomía entre lo que enseña y predica, y la conducta cotidiana.

La amplitud del concepto lucista sobre la moral involucra no solo a las relaciones entre los hombres sino también la actitud ante los problemas de la época, y uno de ellos –entonces y ahora– era la necesidad incuestionable de fomentar el amor a la Patria, la conciencia nacional. Profundizó en los problemas morales de aquella sociedad, analizó si convendría a la humanidad y a su progreso predicar dos doctrinas, una para la masa y otra para la nata, llegando a una conclusión: “Una y solo una para todos (…) que comprenda las necesidades morales de toda la comunidad”.(1) En relación con el principio de la utilidad “bien entendida”, señaló que útil era un ferrocarril, pero la palabra útil contraída a la moral, no podía expresar relación sino con la bondad o maldad de las acciones. Defendió la tesis –en la famosa Polémica Filosófica,(2) 4to momento– de que los hombres jamás deben graduar el mérito o demérito de las acciones por su utilidad, porque entonces habría una moral para cada caso y los medios, cualesquiera que fuesen, quedarían justificados por el fin. Y advirtió, pensando en los jóvenes: “La moral del interés nos abre un camino de males: he aquí sus enseñanzas forzosas: primero: El olvido de nuestros derechos; segundo: La pretensión de contentar al hombre sólo con goces físicos, y tercero: La degradación del carácter nacional”.(3)

II

La vida republicana que se inicia el 20 de mayo de 1902 después de 30 años de luchas, sueños y esperanzas permanentes, estuvo amenazada durante años por la Enmienda Platt. Su existencia revela la presencia de luces y sombras: el fatídico síndrome de la reelección, las ambiciones desmedidas, el personalismo histórico y la corrupción administrativa que se hizo más fuerte con el paso de los años, parecen haber sido los golpes más fuertes para Cuba porque desataron, a su vez, otros muchos males que lesionaron seriamente a nuestra nacionalidad. Pero las luces, y no pocas, son también innegables, y entre ellas resalta de manera refulgente, desde mi punto de vista, la educación, fundamentada en el ideario pedagógico cubano y llevada a cabo por el prestigioso magisterio nacional, temáticas a las que ya he dedicado glosas.

III

Desde 1959, la revolución en el poder dictaminó cambios radicales en la educación que, aunque estuvieran dictados por buenos propósitos, me parece que el tiempo transcurrido indica que no todos fueron acertados. Es humano equivocarse, y también rectificar. Hoy creo que un desacierto fue

La Constitución de la República de Cuba (1976), capítulo IV: Educación y cultura, artículo 38, declara: “El Estado (…) fundamenta su política educacional y cultural en la concepción científica del mundo, establecida y desarrollada por el marxismo-leninismo…”, y el artículo 39 precisa: “La educación de la niñez y la juventud en el espíritu comunista es deber de toda la sociedad…” Esto se corresponde con la Tesis sobre la Formación de la Niñez y la Juventud aprobada en el I Congreso del Partido Comunista de Cuba celebrado en 1975, la cual expresa que uno de los objetivos supremos es la formación del hombre comunista “(…) cuya acción social esté condicionada, desde las edades más tempranas, por un modo de vida que conduzca, indefectiblemente, a interiorizar en él los rasgos de carácter, convicciones y moral comunista”. Estos documentos, básicamente, constituyen los presupuestos constitucionales y partidistas en que se basa el trabajo que desarrolla el Ministerio de Educación en sus distintas instancias.

He vuelto a releer las Resoluciones Ministeriales que ha sido posible, de ellas destaco la número 304/76, firmada el 7 de mayo de 1976 por José R. Fernández, quien era entonces ministro de Educación. Es un documento muy bien fundamentado desde el prisma del trabajo educativo y de la orientación clara y precisa para los destinatarios. De los rasgos morales que el Ministro orienta desarrollar en los escolares –que aparecen, por supuesto, junto a los políticos-ideológicos–, recojo los que, a mi juicio, son vitales: el colectivismo, la modestia, la honradez, la austeridad, el patriotismo, la solidaridad, el respeto, el amor a las tradiciones heroicas del pueblo. El documento precisa la necesidad de fomentar en ellos elevados sentimientos humanos y “(…) convertir los principios ideológicos, políticos y de la moral comunista en convicciones personales y hábitos de conducta diaria; formar, en resumen, un hombre libre y educado, apto para vivir y participar activa y conscientemente en la edificación del socialismo y del comunismo” (primer por cuanto, p. 11 del documento). Para el logro de todo lo anterior, resalta el papel de la familia, pues con razón considera que “(…) los modelos de conducta y, en general, los ejemplos que observen los niños y jóvenes en el seno familiar tienen influencia primordial en sus hábitos, actitudes y comportamiento” (segundo por cuanto, p.11).

El documento, que se refiere también al desarrollo armónico y multilateral de la personalidad (educación integral), reconoce la necesidad de intensificar el trabajo educativo en las escuelas, controlar el cumplimiento de lo dispuesto “y, particularmente, insistir para que se desarrolle en cada profesor y maestro, cada vez más, la conciencia de la obligación que tiene no solo de impartir conocimientos y de brindar el indispensable ejemplo sino, también, de saber persuadir, convencer y guiar a su alumnado para que elimine hábitos y modales incorrectos” (Octavo por cuanto, p. 13). Es obvio que el Ministro que, por los propios maestros sabía lo que ocurría en las escuelas –me consta que los escuchaba y atendía–, señalaba una llaga que, lamentablemente, no en todos los casos ha curado.

Me parece que este es el primer documento en que se habla oficialmente de la educación formal (concepto planteado por el doctor Fidel Castro el día 3 de abril de 1976), incorporándolo al trabajo educativo en la escuela. Ese mismo año fue publicado y entregado a las escuelas el Manual de Educación Formal (del cual se han hecho tres ediciones), con ilustraciones y orientaciones didácticas dirigidas a su correcto empleo por parte de los maestros, guías de pioneros, etcétera. Sin embargo, en el Informe Central al I I Congreso del P.C.C. (Editora Política, La Habana, 1980, p. 27) se expresa :“El saldo en nuestra educación es alentador. Pero ha habido dificultades; se han presentado problemas con la disciplina y el cuidado a la propiedad social y personal en algunos centros educacionales, especialmente en los internados”. Pero esa dificultad, que tiene que ver con la formación moral, de acuerdo con los testimonios de algunos profesores que trabajan en las secundarias básicas y preuniversitarios ubicados en el campo, todavía subsiste a pesar de los esfuerzos realizados para erradicarlo, ¿quién no sabe que hasta en las Escuelas Vocacionales de Ciencias Exactas los muchachos tienen que ponerle candado a sus taquillas? ¿Quién no sabe que esa no es la única dificultad, de índole moral (¿acaso la indisciplina no lo es?) que existe en algunos de esos planteles?

Si la educación no ha logrado ser lo que soñamos, no creo que la culpa pueda recaer en nadie más que en nosotros mismos. Las Indicacionales Ministeriales que he leído son, a mi juicio, atinadas y concretas. Pero en su aplicación el factor humano es primordial. Los Manuales, por muy buenos y asequibles que sean, son, a mi juicio, letra muerta, mientras no logren involucrar los sentimientos de quienes los leen o estudian. Para que su contenido cale en los alumnos, es imprescindible la educación de los sentimientos, tarea compleja que no es de días; la presencia diaria del maestro, quien debe demostrar una conducta culta, lo que de cierta manera puede entenderse como ser ejemplo de educación formal; el buen ejemplo de la familia; y, lo que parece ser aún más difícil, que los programas de televisión cuando presenten diálogos y situaciones groseras, vulgares o marginales, le opongan lo correcto, de acuerdo con nuestra cultura y las normas éticas que siempre nos han identificado como pueblo –no las de los marginales–, para que así ayuden a crecer espiritualmente a los televidentes más jóvenes.

En Cuba, y también en la literatura de la UNESCO y de otros países, el término virtudes se ha sustituido frecuentemente por valores, pero en su esencia significan lo mismo. Recientemente, al indagar si había algún documento concreto que abordara la educación moral de los niños en la escuela primaria, me proporcionaron el folleto La formación de valores. Una tarea pedagógica, de la doctora Esther Baxter Pérez (editado en 1989) que, al margen de consideraciones ideológicas que no comparto, me parece bueno y orientador, pero no lo tienen todos los maestros.

Creo sinceramente que podemos sentirnos orgullosos de esa juventud cubana que, mayoritariamente, estudia, trabaja, respeta a su familia, ama y no renuncia a sus sueños. Pero es preocupante la existencia de jóvenes –los vemos en las calles– cuyos vocabularios y conductas no se corresponden con los esfuerzos que el país ha hecho para darles una correcta preparación para la vida. Nada tienen que ver con el hombre nuevo que se quiso forjar. Y más preocupante todavía es ver y oír en las calles –¡y no me digan que solo pasa en la Habana Vieja!– a niñas y adolescentes, muchas veces vistiendo los uniformes escolares, diciendo a toda voz obscenidades de las más fuertes que asombran y dan pena, y hablando de temas sexuales con una falta de pudor increíble. Me abstengo de narrar por bochornosos algunos incidentes referentes al trato y vocabulario de ciertas “maestras” para con los niños en la calle, a los cuales he salido al paso; hechos –ojalá sean hechos aislados– que nada tienen que ver con la tradición pedagógica que sigue viviendo en nuestro genuino magisterio.

EPÍLOGO

Nuestros tiempos son de incertidumbre, de cambios y de esperanzas. Muchos y variados son los peligros que conspiran contra la paz y el desarrollo de nuestro país, pero desde

la fe creo que saldremos adelante. Recuerdo en este instante, y así concluyo, al Mensajero de la Paz y la Esperanza, Santo Padre Juan Pablo II, cuando dijo, en 1998, en ocasión de su peregrinaje a esta tierra: “Cuba, cuida a tus familias”, y al Siervo de Dios, padre Félix Varela, que alertó a su pueblo, en Cartas a Elpidio, al escribir: “No hay patria sin virtud, ni virtud con impiedad”.

Referencias
(1)- José de la Luz y Caballero: Aforismos, Editora de la Universidad de La Habana, La Habana, 1945, p. 342.
()2- Desde 1838 a 1840, Luz polemiza públicamente con los hermanos Manuel y José Zacarías González del Valle y otros filósofos, que intentaban enraizar en Cuba la filosofía ecléctica de Víctor Cousin, porque entendió que Cousin, era un mal guía para la juventud cubana, junto a otras razones también de peso.
(3)- José de la Luz y Caballero: “El principio de utilidad en el Elenco de Carraguao”, en La Polémica Filosófica, tomo II, Editorial de la Universidad de La Habana, La Habana, 1948, p.188.
(4)- Ibídem 1, p. 363.