{"id":15261,"date":"2021-10-16T08:02:19","date_gmt":"2021-10-16T12:02:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.palabranueva.net\/santa-teresa-de-jesus-maestra-de-espiritualidad\/"},"modified":"2021-10-16T08:02:19","modified_gmt":"2021-10-16T12:02:19","slug":"santa-teresa-de-jesus-maestra-de-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.palabranueva.net\/en\/santa-teresa-de-jesus-maestra-de-espiritualidad\/","title":{"rendered":"Santa Teresa de Jes\u00fas, maestra de espiritualidad"},"content":{"rendered":"

All\u00e1, en mi ya muy lejana infancia, vi por primera vez en el templo camag\u00fceyano dedicado a Nuestra Se\u00f1ora de la Merced, una imagen de santa Teresa. Era una viej\u00edsima talla espa\u00f1ola que representaba a la reformadora del Carmelo con libro y pluma en sus manos y la cabeza ligeramente inclinada, porque un ave parec\u00eda dictar algo a su o\u00eddo. Yo hac\u00eda las m\u00e1s fantasiosas conjeturas sobre aquella escena hasta que una parienta m\u00eda vino a explicarme la alegor\u00eda del Esp\u00edritu Santo que inspiraba a la escritora sagrada. Con frecuencia contemplo una imagen semejante en la parroquia habanera de Nuestra Se\u00f1ora del Carmen y vuelvo a comprender lo afortunado de esa representaci\u00f3n que viene a recordarnos que, si bien la Doctora de \u00c1vila escribi\u00f3 con su recia mano su obra monumental, fue el soplo del Pneuma<\/em> quien le comunic\u00f3 esa elevada doctrina espiritual que medio milenio despu\u00e9s sigue siendo fuente inagotable.<\/p>\n

No es tarea sencilla pretender resumir, ni siquiera esquematizar, el magisterio espiritual de quien dej\u00f3 doctrina tan alta sobre la oraci\u00f3n interior y la vida del alma. Pero valdr\u00eda la pena detenerse en algunos puntos de su pedagog\u00eda que resultan muy pertinentes para nuestro tiempo y circunstancias.<\/p>\n

En primer t\u00e9rmino, confieso que me resulta admirable asomarme a la vida de Teresa y descubrir que ella, como san Pablo o san Agust\u00edn o san Ignacio de Loyola, forma parte de los grandes conversos, porque, a diferencia de aquellos que parec\u00edan inclinarse a la santidad desde la infancia, ellos, ya en plena adultez, tuvieron una experiencia de Dios que cambi\u00f3 radicalmente sus vidas y los convirti\u00f3 en celosos ap\u00f3stoles del evangelio.<\/p>\n

Basta con asomarse al Libro de la vida<\/em> para descubrir c\u00f3mo a lo largo de a\u00f1os y hasta d\u00e9cadas, sali\u00f3 de aquella ni\u00f1a imaginativa y mimada, con la cabeza llena de los relatos de caballer\u00eda, una religiosa que, adem\u00e1s, tuvo que llegar, entre desencuentros, sinsabores y hasta enfermedades, a un encuentro personal con Dios que otorg\u00f3 sentido trascendente al resto de su existencia. Ella, como los otros santos citados, es ejemplo vivo del llamado universal al Reino, que est\u00e1 al alcance de aun los m\u00e1s d\u00e9biles y pecadores.<\/p>\n

En la monja de \u00c1vila nos asombra y atrae esa \u201cdeterminada determinaci\u00f3n\u201d, ese ejercicio de la voluntad, que coopera libremente con la gracia suficiente otorgada por el Esp\u00edritu. Dios hace que la palabra divina penetre en ella, pero ella la acoge, la vive, la escribe, con una ejemplar mezcla de gozo y sufrimiento. As\u00ed recomendaba a sus monjas para perseverar en el camino de perfecci\u00f3n:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cAhora, tornando a los que quieren ir por \u00e9l y no parar hasta el fin, que es llegar a beber de esta agua de vida, c\u00f3mo han de comenzar, digo que importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinaci\u00f3n de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trab\u00e1jese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all\u00e1, siquiera se muera en el camino o no tenga coraz\u00f3n para los trabajos que hay en \u00e9l, siquiera se hunda el mundo\u201d.1<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Esto se traduce en su vida, no en espectaculares penitencias, en ayunos extremos, como ocurr\u00eda con otras santas, sino con un sentido radical de disponibilidad. Ella supo desligarse de las ataduras del mundo y puso las potencias del sentido \u2013memoria, entendimiento, voluntad\u2013 en conformidad con lo dispuesto por Dios. Y lo hizo de modo definitivo, radical, con una naturalidad y alegr\u00eda que todav\u00eda nos sorprenden. No fue una asceta de ayes y l\u00e1grimas \u2013aunque muchas tuviera que derramar en ciertas circunstancias\u2013, sino alguien que se entreg\u00f3 al Dios vivo con alegr\u00eda y confianza. As\u00ed nos lo recuerda una estrofa en uno de sus m\u00e1s c\u00e9lebres poemas:<\/p>\n

 <\/p>\n

Si quer\u00e9is que est\u00e9 holgando,<\/em><\/p>\n

quiero por amor holgar.<\/em><\/p>\n

Si me mand\u00e1is trabajar,<\/em><\/p>\n

morir quiero trabajando.<\/em><\/p>\n

Decid, \u00bfd\u00f3nde, c\u00f3mo y cu\u00e1ndo?<\/em><\/p>\n

Decid, dulce Amor, decid:<\/em><\/p>\n

\u00bfqu\u00e9 mand\u00e1is hacer de m\u00ed?<\/em>2<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Precisamente, ese esp\u00edritu de conversi\u00f3n, esa disponibilidad para Cristo, son las bases de su magisterio. Ella puede llevarnos en una ruta ascendente, que es tambi\u00e9n camino hacia adentro, hacia el centro del alma, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, pues nos est\u00e1 comunicando su propia experiencia. Pertenece al linaje de los mejores maestros, porque es sobre todo testigo. Comparte aquello que vive, no solo en sus momentos gloriosos, sino tambi\u00e9n en las sequedades, las amarguras, las ca\u00eddas. Eso la hace tan humana, tan cercana y persuasiva. Mientras otros en su tiempo, bajo el pretexto de escribir libros de espiritualidad levantaban grandes arquitecturas verbales, plenas de ret\u00f3rica y con muy poca sustancia nueva, ella, con frecuencia a pesar suyo, elige contar sencillamente lo que experiment\u00f3 y mecharlo de consejos, especialmente dedicados a sus monjas, para que sepan a qu\u00e9 atenerse. As\u00ed, en el ya citado Camino de perfecci\u00f3n<\/em> advierte a las religiosas que deben apartar de su oraci\u00f3n las falsas humildades, para tratar a Dios con familiaridad y llaneza. Su buen sentido castellano le hace escribir de manera tan desembarazada que todav\u00eda nos sorprende:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cNo os cur\u00e9is, hijas, de estas humildades, sino tratad con \u00c9l como con padre y como con hermano y como con se\u00f1or y como con esposo; a veces de una manera, a veces de otra, que \u00c9l os ense\u00f1ar\u00e1 lo que hab\u00e9is de hacer para contentarle. Dejaos de ser bobas; pedidle la palabra, que vuestro Esposo es, que os trate como a tal\u201d.3<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Varios de aquellos que se han consagrado al estudio de su obra, insisten en lo sorprendente que resulta que ella sea una escritora que pretende no serlo. No hay que olvidar que en su tiempo era mal mirado que la mujer tomara la pluma y si lo hac\u00eda en asuntos de teolog\u00eda, resultaba harto sospechosa, por tanto, era necesario el mandato de un confesor o autoridad para hacerlo con cierta libertad. Tal cosa le permite adem\u00e1s desmarcarse de la escritura culta de su tiempo, con su erudici\u00f3n, su verbalismo, su impostaci\u00f3n barroca. Al ce\u00f1irse al encargo recibido, se preocupa sobre todo por el contenido y por la fidelidad del lenguaje para traducir sus experiencias y cuando tiene que mostrar lo inefable a partir del sentido figurado, toma sus im\u00e1genes de la vida cotidiana, de los objetos familiares, para que sean m\u00e1s accesibles a sus lectores.<\/p>\n

Cuando explica en Las moradas<\/em> algo tan elevado como la oraci\u00f3n de uni\u00f3n, elige, al modo de las par\u00e1bolas evang\u00e9licas, algo peque\u00f1\u00edsimo para mostrar su sentido y alcance: el gusano de seda. A los maestros de su \u00e9poca debi\u00f3 parecerle que para tan alta materia resultaba un poco pueril aquel lenguaje que relata c\u00f3mo \u201ccon las boquillas van de s\u00ed mismos hilando la seda y hacen unos capuchillos muy apretados adonde se encierran; y acaba este gusano que es grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposica blanca, muy graciosa\u201d.4<\/sup><\/p>\n

Un poco m\u00e1s adelante logra pasar, sin tensiones, del ejemplo usado a la declaraci\u00f3n plena del sentido, sin que por eso sintamos que vulgariza sus ense\u00f1anzas. Sencillamente relaciona al peque\u00f1\u00edsimo animal con la alusi\u00f3n paulina al alma escondida en Cristo (Col 3, 3) y el resultado de ese acercamiento es de una vivacidad memorable:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cPues crecido este gusano \u2013que es lo que en los principios queda dicho de esto que he escrito\u2013, comienza a labrar la seda y edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querr\u00eda dar a entender aqu\u00ed, que es Cristo. En una parte me parece he le\u00eddo u o\u00eddo que nuestra vida est\u00e1 escondida en Cristo, o en Dios, que todo es uno, o que nuestra vida es Cristo. En que esto sea o no, poco va para mi prop\u00f3sito\u201d.5<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Todo esto no impide que cuando sea necesario referirse a experiencias muy especiales y particularmente inefables tenga que hacerlo con un lenguaje que parece que llega a sus l\u00edmites, en tanto solo tiene las palabras que designan lo carnal para aplicarlas al esp\u00edritu. Es el caso de esa p\u00e1gina memorable conocida como \u201cde la transverberaci\u00f3n\u201d que est\u00e1 en el Libro de la vida<\/em>. Comentada por muchos autores hasta hoy, incluidos aquellos no creyentes que han querido ver en \u00e9l una simple manifestaci\u00f3n patol\u00f3gica, sigue plena de su poder y misterio, porque es una de las pocas veces que en nuestra lengua pueda relatarse tan palpable experiencia del amor divino de manera tan sencilla y a la vez tan ardiente:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cVe\u00edale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me parec\u00eda tener un poco de fuego. Este me parec\u00eda meter por el coraz\u00f3n algunas veces y que me llegaba a las entra\u00f1as. Al sacarle, me parec\u00eda las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me hac\u00eda dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grand\u00edsimo dolor, que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios. No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto. Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo d\u00e9 a gustar a quien pensare que miento\u201d.6<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

En la est\u00e9tica de la Santa hay toda una escala de objetos y seres, desde el modesto gusanillo hasta el \u00e1ngel del dardo, que le facilitan expresar su experiencia y aplicarla a la ense\u00f1anza de otros. Y esto no solo ocurre en su biograf\u00eda y tratados, sino tambi\u00e9n, de manera privilegiada, en su poes\u00eda. Teresa desde\u00f1\u00f3 las llamadas formas cultas o cortesanas de la poes\u00eda de su tiempo, dej\u00f3 a un lado la octava real y el soneto, que reclamaban un lenguaje muy refinado y volc\u00f3 sus sentimientos en las formas m\u00e1s populares del romance y la copla, prefer\u00eda el verso llamado \u201cde arte menor\u201d que empleaban con m\u00e1s soltura los rimadores populares. Pero tuvo el talento de comunicarles una sustancia personal\u00edsima y hacerlos otra vertiente, musical y gustosa, de su magisterio.<\/p>\n

Baste con recordar una de sus composiciones m\u00e1s justificadamente c\u00e9lebres, aquella que glosa una copla que quiz\u00e1 no era suya, sino que se apropi\u00f3 de ella porque resum\u00eda sus propias circunstancias:<\/p>\n

 <\/p>\n

Vivo sin vivir en m\u00ed,<\/em><\/p>\n

y tan alta vida espero,<\/em><\/p>\n

que muero porque no muero.<\/em>7<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

El tema del ansia por el encuentro definitivo con Dios que hace sentir al alma, a la manera de los neoplat\u00f3nicos, como presa en la c\u00e1rcel del cuerpo, no era nueva ya por entonces. Ven\u00eda de los salmos b\u00edblicos, de la voz sedienta del poeta que clamaba: \u201c\u00bfCu\u00e1ndo entrar\u00e9 a ver el rostro de Dios?\u201d;8<\/sup> y luego, con palabras semejantes, estaba en los soliloquios de san Agust\u00edn y en much\u00edsimos m\u00edsticos medievales. Para la escritora de \u00c1vila no se trata de un tema para exhibir las galas de su escritura, sino de una manera personal de desahogo. El padecer con todo el cuerpo y el alma se trasmuta en una pedagog\u00eda l\u00edrica, en un trovar sobre la vida interior en los momentos de m\u00e1s fuerte prueba.<\/p>\n

 <\/p>\n

Vivo ya fuera de m\u00ed,<\/em><\/p>\n

despu\u00e9s que muero de amor;<\/em><\/p>\n

porque vivo en el Se\u00f1or,<\/em><\/p>\n

que me quiso para s\u00ed:<\/em><\/p>\n

cuando el coraz\u00f3n le di<\/em><\/p>\n

puso en \u00e9l este letrero,<\/em><\/p>\n

que muero porque no muero.<\/em>9<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

El texto se sustenta sobre esa gran antinomia vida-muerte, trasladada continuamente del sentido f\u00edsico al espiritual y que deriva en esas otras parejas de contrarios: libertad-prisi\u00f3n, dulzura-amargura, perder-ganar, pero todo est\u00e1 hilvanado a la vez con un fuerte tono dram\u00e1tico y una fluidez musical que ganan la atenci\u00f3n del lector y m\u00e1s a\u00fan, termina por hacer que estos versos, memorizados casi involuntariamente, le acompa\u00f1en siempre. Todav\u00eda hoy podemos cantar como las monjas de aquellas fundaciones:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a1Ay, qu\u00e9 larga es esta vida!<\/em><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 duros estos destierros,<\/em><\/p>\n

esta c\u00e1rcel, estos hierros<\/em><\/p>\n

en que el alma est\u00e1 metida!<\/em><\/p>\n

S\u00f3lo esperar la salida<\/em><\/p>\n

me causa dolor tan fiero,<\/em><\/p>\n

que muero porque no muero.<\/em>10<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Y precisamente, la poes\u00eda teresiana es la forma m\u00e1s acabada de lo que yo llamar\u00eda \u201cpedagog\u00eda encubierta\u201d. Quiz\u00e1 solo un pu\u00f1ado de personas espirituales de nuestra \u00e9poca, sigan con la Santa la ruta hasta la morada m\u00e1s \u00edntima, \u201cque es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma\u201d;11<\/sup> ciertamente no es la mayor\u00eda de las personas la que podr\u00eda acompa\u00f1arla en su camino hacia la oraci\u00f3n silenciosa y m\u00e1s all\u00e1, hacia el desposorio espiritual, sin embargo, su poes\u00eda, desenfadada y desembarazada, encuentra ruta franca donde hay gusto por las bellas letras y al cabo, as\u00ed como las aguas filtran por la m\u00e1s m\u00ednima hendija, anda quien a ella se llega, educ\u00e1ndose en esa ciencia del amor desde el goce est\u00e9tico. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda resistirse a esos versos en los que ella reescribe, desde su propia vivencia, el \u201cMi amado es m\u00edo\u201d del Cantar de los cantares <\/em>(2, 16)?<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Cuando el dulce Cazador<\/em><\/p>\n

me tir\u00f3 y dej\u00f3 rendida,<\/em><\/p>\n

en los brazos del amor<\/em><\/p>\n

mi alma qued\u00f3 ca\u00edda,<\/em><\/p>\n

y cobrando nueva vida<\/em><\/p>\n

de tal manera he trocado,<\/em><\/p>\n

que es mi Amado para m\u00ed,<\/em><\/p>\n

y yo soy para mi Amado.<\/em><\/p>\n

Hiri\u00f3me con una flecha<\/em><\/p>\n

enherbolada de amor,<\/em><\/p>\n

y mi alma qued\u00f3 hecha<\/em><\/p>\n

una con su Criador;<\/em><\/p>\n

ya yo no quiero otro amor,<\/em><\/p>\n

pues a mi Dios me he entregado,<\/em><\/p>\n

y mi Amado es para m\u00ed,<\/em><\/p>\n

y yo soy para mi amado.<\/em>12<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

Paradoja de paradojas, la mujer sencilla que solo se atreve a mojar la pluma en el tintero porque un confesor se lo manda; la que no esconde las incorrecciones de su l\u00e9xico porque ellas forman parte de su condici\u00f3n social; la que no ha cursado universidades y solo puede acceder a los devocionarios en lengua romance, se ha convertido en la maestra por excelencia, en la Doctora de la Iglesia.<\/p>\n

Quiz\u00e1 la explicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil sea a la vez la m\u00e1s profunda, aunque puso much\u00edsimo de s\u00ed en las p\u00e1ginas que nos dej\u00f3, hasta el punto de que algunas parezcan trazadas con su sangre, siempre mantuvo el o\u00eddo atento al dictado del Esp\u00edritu. Como aseguraba SS Pablo VI:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201c\u00bfO acaso no se encuentran en santa Teresa hechos, actos y estados en los que ella no es el agente, sino m\u00e1s bien el paciente, o sea, fen\u00f3menos pasivos y sufridos, m\u00edsticos en el verdadero sentido de la palabra, de tal forma que deben ser atribuidos a una acci\u00f3n extraordinaria del Esp\u00edritu Santo? Estamos, sin duda alguna, ante un alma en la que se manifiesta la iniciativa divina extraordinaria, sentida y posteriormente descrita llana, fiel y estupendamente por Teresa con un lenguaje literario peculiar\u00edsimo\u201d.13<\/sup><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sus libros derivaban de un Libro mayor. No olvidemos aquel dif\u00edcil momento de su existencia, cuando la Inquisici\u00f3n mand\u00f3 a recoger la mayor\u00eda de los libros de espiritualidad publicados en lengua romance y ella temi\u00f3 quedarse sin instrucci\u00f3n y alimento espiritual, entonces el Se\u00f1or vino a decirle: \u201cNo tengas pena, que Yo te dar\u00e9 libro vivo\u201d.14<\/sup> Y ella misma nos ofrece la clave de esa frase misteriosa: \u201che tenido tanto en qu\u00e9 pensar y recogerme en lo que ve\u00eda presente, y ha tenido tanto amor el Se\u00f1or conmigo para ense\u00f1arme de muchas maneras, que muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros\u201d,15<\/sup> lo cual podr\u00eda resumirse en estos otros versos suyos:<\/p>\n

 <\/p>\n

Un alma en Dios escondida<\/em><\/p>\n

\u00bfqu\u00e9 tiene que desear,<\/em><\/p>\n

sino amar y m\u00e1s amar,<\/em><\/p>\n

y en amor toda escondida<\/em><\/p>\n

tornarte de nuevo a amar?<\/em><\/p>\n

Un amor que ocupe os pido,<\/em><\/p>\n

Dios m\u00edo, mi alma os tenga,<\/em><\/p>\n

para hacer un dulce nido<\/em><\/p>\n

adonde m\u00e1s la convenga.<\/em>16<\/sup><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cCamino de perfecci\u00f3n\u201d (21, 2), en Obras completas de Santa Teresa de Jes\u00fas.<\/em> Edici\u00f3n cr\u00edtica preparada por Tom\u00e1s \u00c1lvarez. Editorial Monte Carmelo. Versi\u00f3n digital. Todas las referencias del texto proceden de esta edici\u00f3n.<\/p>\n

2 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cVuestra soy para vos nac\u00ed\u201d.<\/p>\n

3 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cCamino de perfecci\u00f3n\u201d (28, 4).<\/p>\n

4 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cLas Moradas\u201d (2, 2)<\/p>\n

5 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cLas Moradas\u201d (2, 4). La referencia a que alude la escritora est\u00e1 en la Carta de San Pablo a los colosenses: \u201cPorque ustedes est\u00e1n muertos y su vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios\u201d (Col 3, 3).<\/p>\n

6 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cLibro de la Vida\u201d (29, 13).<\/p>\n

7 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cVivo sin vivir en m\u00ed\u201d.<\/p>\n

8 Sal 42, 3.<\/p>\n

9 Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cVivo sin vivir en m\u00ed\u201d.<\/p>\n

[1]0<\/sup> Ib\u00eddem.<\/p>\n

[1]1<\/sup> Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cLas Moradas\u201d (1, 3).<\/p>\n

[1]2<\/sup> Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cSobre aquella palabras dilectus meus mihi<\/em>\u201d.<\/p>\n

[1]3<\/sup> Pablo VI: Homil\u00eda en la misa de proclamaci\u00f3n de santa Teresa de Jes\u00fas como Doctora de la Iglesia, 27 de septiembre de 1970. Consultado el 2 de octubre de 2017 en https:\/\/w2.vatican.va\/content\/paul-vi\/es\/homilies\/1970\/documents\/hf_p-vi_hom_19700927.html<\/a>.<\/p>\n

[1]4 <\/sup>Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cLibro de la Vida\u201d (26, 5).<\/p>\n

[1]5<\/sup> Ib\u00eddem<\/p>\n

[1]6<\/sup> Santa Teresa de Jes\u00fas: \u201cColoquio amoroso\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

(OJO, YARELIS, EN LA PRIMERA NOTA DEBE PONER LA P\u00c1GINA DIGITAL Y D\u00cdA DE CONSULTA<\/strong>)<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Dios hace que la palabra divina penetre en ella, pero ella la acoge, la vive, la escribe, con una ejemplar mezcla de gozo y sufrimiento. Esto se traduce en su vida, no en espectaculares penitencias, en ayunos extremos, como ocurr\u00eda con otras santas, sino con un sentido radical de disponibilidad. Ella supo desligarse de las ataduras del mundo y puso las potencias del sentido \u2013memoria, entendimiento, voluntad\u2013 en conformidad con lo dispuesto por Dios. Y lo hizo de modo definitivo, radical, con una naturalidad y alegr\u00eda que todav\u00eda nos sorprenden. 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