{"id":18625,"date":"2024-04-29T15:43:20","date_gmt":"2024-04-29T19:43:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.palabranueva.net\/la-confianza-suplicante-como-oportunidad-para-construir-una-iglesia-samaritana\/"},"modified":"2024-04-29T15:49:53","modified_gmt":"2024-04-29T19:49:53","slug":"la-confianza-suplicante-como-oportunidad-para-construir-una-iglesia-samaritana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.palabranueva.net\/en\/la-confianza-suplicante-como-oportunidad-para-construir-una-iglesia-samaritana\/","title":{"rendered":"La confianza suplicante como oportunidad para construir una Iglesia samaritana"},"content":{"rendered":"

El pasado mes de diciembre, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe public\u00f3 la declaraci\u00f3n La confianza suplicante <\/em>(en lat\u00edn titulada Fiducia supplicans<\/em>) sobre el sentido pastoral de las bendiciones.1<\/sup> La novedad de este documento es que, sin alterar la comprensi\u00f3n del sacramento del matrimonio, abre la posibilidad para bendiciones no lit\u00fargicas a parejas \u00abirregulares\u00bb, incluidas las del mismo sexo.<\/p>\n

Dos a\u00f1os atr\u00e1s, la entonces Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe hab\u00eda declarado que la Iglesia no pod\u00eda ofrecer una bendici\u00f3n lit\u00fargica a tales uniones,2<\/sup> por lo que el reciente documento puede ser considerado un cambio o un desarrollo en la comprensi\u00f3n pastoral de estas uniones. El presente art\u00edculo no busca repetir los argumentos de estos documentos y por lo tanto supone su lectura atenta, sino que desea ofrecer algunas pistas que nos ayuden a comprender por qu\u00e9 este nuevo enfoque y a interpretar las reacciones (en contra) que ha provocado. Comenzaremos por este \u00faltimo punto.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfUn cisma a la vista?<\/strong><\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de La confianza suplicante<\/em> algunos episcopados de Europa del Este y \u00c1frica declararon que no lo aplicar\u00edan. Otras Conferencias Episcopales acogieron con agrado esta iniciativa y mostraron la diversidad de sensibilidades que existe en la Iglesia cat\u00f3lica actual. Algunos se han escandalizado ante esta situaci\u00f3n, y ven en ello el comienzo de un cisma. Otros, casi siempre muy cr\u00edticos con el Pontificado del Papa Francisco, lanzan cohetes al aire alabando la firmeza doctrinal de los obispos africanos frente a la deriva moral de Occidente.<\/p>\n

El Dicasterio vaticano responsable del documento emiti\u00f3 luego una nota de prensa aclarando que la negativa a su implementaci\u00f3n deber\u00eda ser interpretada como la necesidad de una mayor reflexi\u00f3n pastoral y no como oposici\u00f3n doctrinal a un texto aprobado por el Papa.3<\/sup> En una carta el cardenal congol\u00e9s Fridolin Ambongo reconoci\u00f3, despu\u00e9s de consultar a varios pastores de este continente, que en el contexto africano el documento no puede ser implementado sin evitar el riesgo de confusi\u00f3n y esc\u00e1ndalo entre los fieles, y al mismo tiempo se reafirma la adhesi\u00f3n inquebrantable al Sucesor de Pedro, su comuni\u00f3n con \u00c9l y su fidelidad al Evangelio.4<\/sup> Creo que esta situaci\u00f3n, aunque desconcertante, refleja c\u00f3mo la eclesiolog\u00eda del Vaticano II funciona entre nosotros y las oportunidades y los peligros que esta representa.<\/p>\n

La Iglesia como Pueblo de Dios se diferencia del esquema piramidal absolutamente jer\u00e1rquico donde unos mandan y otros obedecen, lo cual puede ser aplicado a un regimiento militar pero no a la Iglesia despu\u00e9s del Concilio. En este modelo vertical no hay lugar para el disenso, solo es posible acatar las decisiones \u00abde arriba\u00bb o de lo contrario se corre el riesgo de ser echados fuera. El Concilio Vaticano II, hablando de la misi\u00f3n de los obispos, aclara que estos no son simples representantes del Papa en sus di\u00f3cesis, como si la Iglesia fuera una gran empresa multinacional con una sede central y sucursales por el mundo. Ambas potestades, la del Papa como garante de la unidad de toda la Iglesia y la de los obispos como pastores de una di\u00f3cesis, no compiten entre ellas: deben complementarse.5<\/sup><\/p>\n

El di\u00e1logo entre todos los miembros de la Iglesia, no solo entre los obispos y el Papa, es sin dudas la gran oportunidad que nos brinda el contexto de las reacciones a La confianza suplicante<\/em>. Dice la Constituci\u00f3n Dei Verbum<\/em> del Vaticano II que la Tradici\u00f3n progresa<\/em> en la Iglesia con la asistencia del Esp\u00edritu Santo y va creciendo la comprensi\u00f3n de las cosas y de las palabras transmitidas, ya sea por la contemplaci\u00f3n y el estudio de los creyentes, por la percepci\u00f3n \u00edntima que experimentan los fieles de las cosas espirituales, ya sea por la ense\u00f1anza de los obispos.6<\/sup> Fieles, te\u00f3logos y pastores deber\u00edan estar involucrados en este proceso de di\u00e1logo, sin excluir ninguna instancia. Nunca antes la sinodalidad hab\u00eda sido tan necesaria y pertinente para dirimir cuestiones en las que no estamos de acuerdo. Para ello debemos intentar escuchar con atenci\u00f3n y respeto todas las posiciones. Nada garantiza que al final podamos llegar autom\u00e1ticamente a un consenso, pero s\u00ed podemos profundizar nuestras propias convicciones y los puntos de vista donde las ajenas nos pueden ayudar a comprender mejor la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Un di\u00e1logo sereno entre los pastores deber\u00e1 realizarse en ambas direcciones, Santa Sede e iglesias locales. En primer lugar, se debe cuestionar la catequesis en los pa\u00edses donde la homosexualidad es castigada con torturas e incluso con la pena de muerte. Tambi\u00e9n, en estos casos, se deber\u00eda profundizar en la evangelizaci\u00f3n de las culturas y las implicaciones del Evangelio para la dignidad humana. Por otra parte, no podemos dejar de preguntarnos por qu\u00e9 en un clima de sinodalidad como el que vive la Iglesia universal, no se consultaron previamente a todas las Conferencias Episcopales antes de publicar este documento. \u00bfAcaso no son todos los obispos maestros de fe y costumbre cuando, aunque dispersos por el mundo, ense\u00f1an en comuni\u00f3n con el sucesor de Pedro y entre s\u00ed?7<\/sup> La alternativa al di\u00e1logo en un ambiente de polarizaci\u00f3n es el enfrentamiento, y entonces s\u00ed se romper\u00eda la comuni\u00f3n eclesial.<\/p>\n

 <\/p>\n

La bendici\u00f3n de una Iglesia samaritana<\/strong><\/p>\n

Un modelo menos r\u00edgido de Iglesia puede dar lugar a situaciones dif\u00edciles e incomprensiones, como las que provocaron la carta de 2009 de Benedicto XVI a los obispos de todo el mundo explicando la remisi\u00f3n de la excomuni\u00f3n a cuatro obispos lefevrianos.8<\/sup> Una lectura de su primer p\u00e1rrafo nos muestra c\u00f3mo el debate actual no es en absoluto el primer caso de posiciones encontradas entre el obispo de Roma y otros episcopados. Recordemos que Mons. Marcel Lefevre fue un arzobispo franc\u00e9s que despu\u00e9s de participar en el Concilio Vaticano II se neg\u00f3 a reconocer muchos de sus elementos, sobre todo en los aspectos que significaban una evoluci\u00f3n de la teolog\u00eda anterior. Su oposici\u00f3n no se reduc\u00eda a mantener el rito tridentino (b\u00e1sicamente la misa en lat\u00edn y de espaldas al pueblo) sino que llegaba incluso a tachar como herej\u00edas la libertad religiosa y la colegialidad episcopal, entre otras decisiones conciliares. Aunque el Vaticano intent\u00f3 mantener el v\u00ednculo con Lefevre y sus seguidores, la ruptura arrib\u00f3 cuando este orden\u00f3 obispos a cuatro sacerdotes sin tener la aprobaci\u00f3n del Papa. Esto significaba que Lefevre y los cuatro nuevos obispos hab\u00edan atentado gravemente contra la unidad de la Iglesia y por lo tanto se encontraban fuera de su comuni\u00f3n (literalmente excomulgados).<\/p>\n

Se trata de situaciones diversas y por lo tanto no cabe forzar las semejanzas con las parejas irregulares, pero s\u00ed es posible reflexionar sobre la pertinencia de las motivaciones de fondo que ofreci\u00f3 el Papa entonces y las que se nos brindan ahora. Se preguntaba Benedicto XVI si \u00ab\u00bfpuede ser totalmente desacertado el comprometerse en la disoluci\u00f3n de las rigideces y restricciones, para dar espacio a lo que haya de positivo [en los seguidores de Lefevre] y recuperable para el conjunto [la Iglesia universal]?\u00bb: una pregunta prof\u00e9tica que en su momento estuvo inspirada en la misericordia y el deseo de reconciliar con la Iglesia al mayor n\u00famero posible de personas. Tambi\u00e9n el Papa alertaba contra los que tienden a congelar la autoridad magisterial de la Iglesia en el a\u00f1o 1962 (antes del Concilio) o no descubren sus ra\u00edces.<\/p>\n

La misericordia y la reconciliaci\u00f3n tampoco son temas marginales en el Pontificado del Papa Francisco, al contrario, se trata de ideas centrales en la ense\u00f1anza del actual obispo de Roma. Aqu\u00ed descubrimos una continuidad de fondo con Benedicto XVI, cuya primera Enc\u00edclica, Dios es amor<\/em> (Deus caritas est<\/em>) aborda precisamente esta idea. Desde esas dos coordenadas podemos leer el cap\u00edtulo octavo de La alegr\u00eda del amor <\/em>(Amoris laetitia<\/em>) donde Francisco insiste en acompa\u00f1ar<\/em>, discernir<\/em> e integrar<\/em> la fragilidad de las relaciones humanas.9<\/sup><\/p>\n

Quiz\u00e1s algunas reacciones al documento actual se deban a que el anterior ha sido ignorado o no aplicado en toda su profundidad. Es esta l\u00f3gica de salir al encuentro de quien se siente excluido de la Iglesia la que motiv\u00f3 al Papa a escribir otro texto clave para entender su ense\u00f1anza, Todos hermanos<\/em> (Fratelli tutti<\/em>), donde el \u00edcono b\u00edblico del Buen samaritano inspira el deseo de la Iglesia de no pasar de largo ante los heridos de la vida.10<\/sup><\/p>\n

No me parece desacertado leer el documento La confianza suplicante <\/em>desde la perspectiva del buen samaritano y abrir con ello una posibilidad para su implementaci\u00f3n en nuestras comunidades. El plan pastoral de la Iglesia cubana 2023-2030 presenta este \u00edcono como inspiraci\u00f3n para todas nuestras acciones evangelizadoras. Su elecci\u00f3n no fue la ocurrencia de unos pocos sino el consenso de representantes de todas las di\u00f3cesis de la isla, ratificado luego por la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de Cuba. Esta figura quiere encarnar el anuncio del Evangelio, misi\u00f3n perenne de la Iglesia, en las circunstancias actuales de nuestro pueblo que atraviesa \u00abuno de los momentos m\u00e1s dif\u00edciles de la historia patria\u2026 la crisis m\u00e1s grave de los \u00faltimos decenios\u00bb (Mirada creyente de la realidad del plan pastoral, n. 6).<\/p>\n

Para el herido al borde del camino fue una absoluta bendici\u00f3n<\/em> que el samaritano lo encontrara. No le reproch\u00f3 su condici\u00f3n, no le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 no hab\u00eda tomado las precauciones oportunas para evitar el asalto, no se detuvo a considerarlo un impuro por parecer un cad\u00e1ver. Simplemente se compadeci\u00f3, lo cur\u00f3 y se hizo cargo.<\/p>\n

Para nosotros, la invitaci\u00f3n que hace Jes\u00fas al final del relato evang\u00e9lico tambi\u00e9n sigue siendo v\u00e1lida, se trata de ir y hacer lo mismo. \u00abEs necesario hoy una conversi\u00f3n personal y comunitaria que implique acercarnos y comprometernos con la humanidad vulnerable en Cuba\u00bb (Inspiraci\u00f3n b\u00edblica del plan pastoral, n. 18). Las parejas \u00abirregulares\u00bb y del mismo sexo no son una excepci\u00f3n para ello. \u00bfSeremos capaces de sanar sus heridas de abandono, abuso, discriminaci\u00f3n, etc., con el vino de la alegr\u00eda y el b\u00e1lsamo del consuelo, o simplemente las dejaremos tiradas hasta que otros se ocupen de ellas? W<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/it\/bollettino\/pubblico\/2023\/12\/18\/0901\/01963.html#es<\/u>.<\/p>\n

2 https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_con_cfaith_doc_20210222_responsum-dubium-unioni_sp.html<\/u>.<\/p>\n

3 https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_ddf_doc_20240104_comunicato-fiducia-supplicans_sp.html<\/u>.<\/p>\n

4 https:\/\/www.vaticannews.va\/es\/vaticano\/news\/2024-01\/africa-comunion-papa-no-podemos-bendecir-parejas-homosexuales.html<\/u>.<\/p>\n

5 Concilio Vaticano II: Lumen gentium<\/em> n. 27.<\/p>\n

6 Concilio Vaticano II: Dei verbum<\/em> n. 8.<\/p>\n

7 Concilio Vaticano II: Lumen gentium<\/em> n. 25.<\/p>\n

8 https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/letters\/2009\/documents\/hf_ben-xvi_let_20090310_remissione-scomunica.html<\/u>.<\/p>\n

9 Francisco: Amoris laetitia: Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre el amor en la familia<\/em> (19 de marzo de 2016), nn. 291-312.<\/p>\n

10<\/sup> Francisco: Fratelli tutti: Carta Enc\u00edclica sobre la fraternidad y la amistad social<\/em> (3 de octubre de 2020)\u00bb nn. 56-86.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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