La verit\u00e0 spesso illumina i luoghi pi\u00f9 lontani della vita, quindi non facciamo molti progressi se cerchiamo di seppellirla; sicuramente, alla fine risorger\u00e0 e continuer\u00e0 a segnare il destino della nostra storia. L’anno 1868 avrebbe potuto essere un altro all’interno della realt\u00e0 coloniale cubana, ma un aristocratico bayamese, Carlos Manuel de C\u00e9spedes e L\u00f3pez del Castillo, decise di insofferrare il suo cuore con amore e infilzando un intero popolo per combattere per la loro libert\u00e0. Enorme gesto di coraggio che lo avrebbe includendo per sempre negli annali dell’indipendenza cubana e che, lo avrebbe fatto, sarebbe poi diventato \u2013 dopo averci fatto sapere che Oscar non era il suo unico figlio \u2013 il “Padre di tutta la patria”.
\nLa materializzazione del legame tra cattolicesimo e ascesa dei Demajagua deve essere intesa in modo procedurale. Il nostro viaggio inizi\u00f2 nel 1492, quando la Chiesa cattolica arriv\u00f2, insieme ai colonizzatori, sulla terra pi\u00f9 bella vista dagli occhi umani. I primi frati venuti a Cuba avevano la missione di realizzare una fruttuosa evangelizzazione dei nativi, considerati all’epoca persone senz’anima. La scomparsa degli aborigeni e la distruzione della loro cultura originale nella fase iniziale dello sviluppo si riferiscono a una realt\u00e0 molto complessa in cui si nota l’uso della forza nel perseguimento dell’imposizione di una fede.
\nI colonizzatori sfruttarono senza piet\u00e0 le trib\u00f9 che vivevano sulla nostra isola, quindi era contraddittorio suggerire loro un approccio alla religione cristiana, in mezzo a uno sterminio di massa da parte dell’insaziabile ricerca delle ricchezze. Il popolo aborigeno aveva in Frate Bartolomeo di Las Casas, un encomendero convertito dalla predicazione dei frati domenicani, fervente e instancabile difensore, una figura storica rilevante che sapeva articolare una difesa teorica e pratica, e la cui voce era ascoltata anche ai pi\u00f9 alti livelli della societ\u00e0 spagnola, a favore di quegli esseri considerati come un altro strumento di lavoro. In questa fase \u00e8 innegabile che ci fu una strumentalizzazione forzata dell’evangelizzazione come metodo coercitivo di sostegno al potere, e che figure come Frate Montesinos o Lo stesso Las Casas non erano una maggioranza all’interno dei missionari religiosi.
\nDopo l’annientamento dei coloni indigeni di Cuba, migliaia di uomini e donne dalla pelle nera iniziano ad arrivare con forza dall’Africa. Per quasi quattro secoli la schiavit\u00f9 sull’isola \u00e8 stata quella che Giuseppe di Luce e Cavaliere avrebbe chiamato nel XIX secolo: “il nostro veleno, la nostra lebbra sociale, il nostro peccato originale”.1 I chierici stabiliti nel “Maggiore delle Antille” assumevano la schiavit\u00f9 come fenomeno naturale di quei tempi, anche se non possiamo dis blindare l’importanza dei pensatori cattolici come il sacerdote cubano Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero , che all’inizio dell’Ottocento, firmato con gli pseudonimi “Amico dei Incarcerati” e “L’Amico degli Schiavi”.2 Diede un esempio di azione sociale al di l\u00e0 delle dottrine ecclesiali, sostenne una graduale abolizione della schiavit\u00f9 e il raggiungimento di un governo creolo.
\nTra gli alunni che sono stati seminati i semi dell’uguaglianza, della giustizia e dell’indipendenza ci sono Jos\u00e9 Antonio Saco, F\u00e9lix Varela e Jos\u00e9 de la Luz y Caballero. Nonostante le notevoli eccezioni che sostenevano l’eradicazione del flagello della schiavit\u00f9, il documento finale dell’Incontro ecclesiale nazionale cubano (ENEC) svilupp\u00f2 nel 1986 note, nel suo studio della storia ecclesiale, che “mancava un’esplicita condanna del commercio nero e della schiavit\u00f9 da parte della Sede Apostolica e della maggior parte dei moralisti”.3
\nUno spazio diverso all’interno dell’intera nazione cubana del XVIII e XIX secolo \u00e8 il seminario San Carlos e San Ambrosio. L\u00ec, “per la prima volta, la volont\u00e0 di guardare ai problemi di Cuba con gli occhi cubani assume un’espressione consapevole e chiara. Questo sguardo critico avr\u00e0 come misura e modello il cambiamento della realt\u00e0 dal lavoro ecclesiale”.4<\/p>\n
La figura del sacerdote cubano F\u00e9lix Varela in questa fase della nostra gestazione coloniale deve sempre essere ricordata per la sua coerente difesa della patria. Uomini come lui e come Jos\u00e9 de la Luz y Caballero furono in grado di scoprire e perseguire quei mali che rasavano il volto del prezioso gioiello coloniale spagnolo. Dalla loro coerenza di fede e patriottismo denunciarono le calamit\u00e0 a cui furono sottoposti i neri e sostennero una graduale abolizione (non possiamo ignorare la continua paura di vivere a Cuba una replica della rivoluzione haitiana). Sostennero anche l’indipendenza della metropoli.
\nMolti dei tentativi ecclesiali di avere un clero pi\u00f9 creolo furono invertiti dopo la morte del vescovo Juan Jos\u00e9 D\u00edaz de Espada y Fern\u00e1ndez de Landa: “La sua morte fu accompagnata dalla progressiva rappresentazione del clero creolo da parte dei chierici spagnoli, che condizionarono a met\u00e0 del XIX secolo un profondo cambiamento nell’orientamento ideologico della Chiesa a Cuba a favore dello status coloniale.”5
\nUno dei consacrati che predisse pi\u00f9 chiaramente la schiusa incontenibile di una gestazione indipendentista fu il vescovo Jacinto Mar\u00eda Mart\u00ednez, che scrisse nel suo diario:<\/p>\n
“Noi, rappresentanti del clero, abbiamo detto francamente al governo spagnolo cosa sarebbe risultato dai brutali abusi di potere commessi contro i creoli sull’isola. Che Dio, spieghiamo, che un popolo che ha visto come solo coloro che hanno pi\u00f9 forza possano comandare, non impari questa lezione e la metterla in pratica un giorno”6<\/p>\n
Nel bel mezzo di un complesso processo di spanishizzazione del clero, gli eventi storici del 10 ottobre 1868 si verificano a Demajagua. La gestazione indipendentista fece saltare in aria il relativo equilibrio della societ\u00e0 coloniale e polarizz\u00f2 tutte le forze politiche. In questa fase il lavoro di diversi sacerdoti e religiosi fu usato per legittimare un nazionalismo frainteso che usava la religione basata su interessi coloniali. L’estrema destra ha chiuso la strada ad ogni corrente di pensiero contrastante con la sua linea dura di fronte all’insurrezione. Questo clima di forti tensioni sociali non poteva non influenzare le relazioni tra la Chiesa e il Consiglio reale di fondazione.7 Nella colonia ci\u00f2 rappresentava una costante ingerenza dei governatori negli affari della Chiesa.
\nBisogna riconoscere che c’era una piattaforma ideologica con diversi punti in comune tra la Chiesa cattolica e il governo spagnolo, che ha anche portato a campi tangibili di collaborazione. Non vederlo cos\u00ec sarebbe un tentativo effimero di distorcere la verit\u00e0. Ma una parte importante della storiografia cubana sottolinea anche \u2013 un criterio che condivido \u2013 che: “… almeno tra il 1868 e il 1874 non si pu\u00f2 parlare di unit\u00e0 incondizionata tra la Chiesa cattolica e il dominio coloniale (…)”. 8
\nPossiamo quindi confermare che durante la guerra dei dieci anni non c’\u00e8 stata coesione monolitica tra le due potenze di fronte al processo di formazione della cittadinanza cubana, come accadr\u00e0 pi\u00f9 tardi e segner\u00e0 l’intera guerra del ’95. In questo contesto, vi \u00e8 stata una notevole divisione del clero per motivi politici. I sacerdoti di origine spagnola erano incondizionati al potere coloniale; consacrate di origine cubana, per la maggior parte, erano sostenitori dell’indipendenza. Questo pu\u00f2 essere legittimato attraverso storie di vita, in cui vengono raccontate le sfide morali coinvolte, per qualsiasi sacerdote cubano, nell’assumere comportamenti pro-spanistici.
\nAnche il clero creolo si un\u00ec alla pi\u00f9 cruda lotta per l’indipendenza, anche coloro che vennero a optare per l’opzione delle armi. Ci\u00f2 non significa che tutti i sacerdoti nati a Cuba siano andati al manigua, o che possano rendere espliciti i loro interessi come gruppo politico filo-indipendente; non possiamo ignorare che c’erano sacerdoti cubani soggiogati alla Spagna, ma non erano una maggioranza. Molti dei chierici impegnati nella gestazione liberatoria furono aperti a un processo giudiziario e l’accesso al pulpito fu chiuso per questi motivi, il che limitava significativamente la portata del loro lavoro come forza politica dalla Chiesa. Il tutto sotto la protezione del Consiglio di Fondazione Regio che funzionava come un giubbotto spagnolo all’interno della Chiesa creola, per garantire che l’impatto del clero Mambi fosse ridotto al minimo espressione.<\/p>\n
Ad un certo punto, i libri ufficiali di insegnamento della storia di Cuba faranno riferimento al coraggio di diversi sacerdoti che hanno dato tutto per la gestazione indipendentista. Francisco Esquembre y Guzm\u00e1n, parroco della chiesa di Nuestra Se\u00f1ora del Rosario de Yaguaramas, l’attuale diocesi di Cienfuegos, fu ucciso dagli spagnoli, solo per aver benedetto la bandiera cubana e non aver rinunciato al suo patriottismo. Un altro sacerdote perseguitato dagli insorti fu Jerome Izaguirre, che offici\u00f2 nella parrocchia di Barrancas, appartenente all’attuale provincia di Granma. A Bayamo, di fronte alla Chiesa Maggiore, i genitori Diego Jos\u00e9 Batista e Juan Luis Soleilac osarono benedire la bandiera e cant\u00f2 un Te Deum in onore degli insorti. Eusebio Bejarano y Ruiz, parroco della chiesa di San Juan de los Remedios appartenente all’attuale diocesi di Santa Clara, fu costretto all’esilio all’estero, a causa della persecuzione delle autorit\u00e0 coloniali per il suo contributo alla causa della libert\u00e0. Il sacerdote Julio Villasana Mas serv\u00ec come subordinato dei generali Donato M\u00e1rmol e Vicente Garc\u00eda, che per il suo lavoro vennero a considerarlo cappellano dell’esercito liberatore.9
\nSebbene i suddetti mendicano una strada diversa all’interno del ruolo del clero creolo nello scenario dell’indipendenza, c’erano molti altri consacrati che furono usati come alleati incondizionati del potere spagnolo. “Ci\u00f2 ha generato nel pensiero e nella pratica sociale creola emergenti un anticlericalismo che ha segnato la societ\u00e0 cubana, anche se non si \u00e8 manifestato a livelli estremi come in altre regioni.”10<\/p>\n
“Il clero cattolico che si un\u00ec alle lotte godette della piena libert\u00e0 religiosa. Testimonianze e prove documentali abbondano sulla celebrazione nel campo insurrezionale dei matrimoni e dei battesimi. Il 14 ottobre 1869, in occasione del primo anniversario della proclamazione dell’indipendenza, si tenne una messa officiata da Emilio Izaguirre, nel caso in cui la bandiera fosse camminata e C\u00e9spedes tenne un discorso.”11<\/p>\n
C\u00e9spedes era un uomo di alto buon senso e, pur essendo un Freer, cerc\u00f2 sempre, all’interno del suo governo, un rapporto cordiale con i rappresentanti della Chiesa cattolica. Credeva che un popolo istruito dai cattolici come Cuba non potesse rompere violentemente con il passato. Coerentemente con queste idee, cerc\u00f2 di influenzare l’immaginazione popolare, circondando l’autorit\u00e0 di una maggiore credibilit\u00e0. Egli garant\u00ec alla Chiesa le stesse prerogative che aveva fino ad allora, e si affid\u00f2 ad essa per rafforzare il rispetto e l’impegno del creolo per una causa giusto.12
\nAnche se ci saranno sempre opinioni multiple su questo tema, \u00e8 comprensibile riconoscere che i leader indipendentisti hanno dato alla struttura ecclesiale un ruolo significativo nell’inizio e nello sviluppo della giustizia indipendentista del 1868, specialmente per il desiderio di aggiungere il potenziale di questa grande istituzione alla causa insurrezionale. La leadership rivoluzionaria proveniva principalmente dalla massoneria, che, pur non essendo in contrasto con una certa religiosit\u00e0 cattolica pi\u00f9 o meno presente in tutti loro, definisce l’assenza di impegni confessionali nei confronti della Chiesa. La condotta di C\u00e9spedes e dei suoi seguaci di fronte alla religione cristiana \u00e8 stata influenzata anche da considerazioni politiche, ma in quell’ambiente guerrafondaio, cosa non lo era?
\nAlmeno diverse note storiche mostrano che, durante la guerra dei dieci anni, “la massoneria e il cattolicesimo vivevano insieme in una collaborazione di ampia libert\u00e0 di coscienza, senza entrare in speculazioni sulla presenza di culti africani”.13 mambises cubane non attuavano la degollina dei chierici che altre rivoluzioni non potevano evitare. La Repubblica d’Armi non progettava una politica antireligi religiosa n\u00e9 incoraggiava la repressione di alcun tipo contro la Chiesa. L’unico caso di omicidio di un prete era interpretato dal brigadiere delle Canarie Juan Monz\u00f3n e fu esentato.<\/p>\n
Il clero cattolico che si un\u00ec alle lotte fu ben accolto, perch\u00e9 tra molte altre ragioni, rischiarono la vita tanto quanto i Mamb\u00ed pi\u00f9 eroici. I sacerdoti cubani che si recavano nella manigua lo facevano nel loro status religioso e la loro attivit\u00e0 fondamentale era volta a svolgere le funzioni del loro ministero sacerdotale.
\nMolti di loro arrivarono a portare lauree rilevanti come il sacerdote Braulio C\u00e1stulo de los Dolores Odio P\u00e9cora, cura della parrocchia di Manatee, incorporata nella rivoluzione dal 1868, che visse nella manigua per i dieci anni della guerra. Raggiunse il grado di colonnello nei ranghi delle mambisas non perch\u00e9 si distinguesse con le armi in mano, ma a causa del suo nobile comportamento nell’assistere i feriti in combattimento. Padre Odio coltiv\u00f2 relazioni con la pi\u00f9 alta leadership rivoluzionaria, in particolare con C\u00e9spedes.
\nNon c’\u00e8 dubbio che spesso interpretiamo il passato come qualcosa che pu\u00f2 essere esaminato solo in bianco e nero, ma la realt\u00e0 \u00e8 molto pi\u00f9 ricca e varia. La storia non deve essere noiosa e noiosa. Le scienze sociali sono sfidate a continuare ad approfondire i labirinti del passato. Mentre celebriamo il 150 \u00b0 compleanno di Yara’s Cry, noi cattolici cubani abbiamo il dovere di approfondire e approfondire i fatti che svitano il cattolicesimo con la gestazione indipendentista della nostra nazione. Questo \u00e8 impossibile. Infine, ricordiamo la breve recensione fatta dal quotidiano Diario Cubano in omaggio all’ingiustamente girato Padre Esquembre.<\/p>\n
“… Era una di quelle anime per le quali la vita ha poesia e fascino in tutte le et\u00e0; che un giorno sanno soffrire un grande dolore, ma che non sentono mai la primavera delle illusioni che il destino le ha riempite; che sono appassionati di tutte le grandi, alte idee; che credono nella virt\u00f9 degli uomini e nella santit\u00e0 dei principi, e che prima di sacrificare uno di questi, preferisce perdere tutto, a partire dalla loro esistenza …”.14 \u03a9<\/p>\n
Note
\n1 Citato in Ra\u00fal Su\u00e1rez (coordinatore): Faith for Cuba, Havana, Editorial Caminos, 2016, p. 203.
\n2 Vedi Jorge Ram\u00edrez Calzadilla: Chiesa cattolica a Cuba,\u00a0http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/Cuba\/cips;\u00a03 dicembre 2017.
\n3 Documento finale e istruzione pastorale dei Vescovi. Incontro ecclesiale nazionale cubano (ENEC), Santo Domingo, Editorial Amigo del Hogar, 1988, p. 14.
\n4 Monsignor Ram\u00f3n Su\u00e1rez Polcari: History of the Catholic Church in Cuba, Miami, Universal Editions, 2000, t. I, p. 203.
\n5 Eduardo Torres-Cuevas: Vescovo Espada, Illustrazione, Riforma e Anti-Schiavit\u00f9, L’Avana, p. 25, Editoriale di Scienze Sociali, 1990.
\n6 Citato dall’arcivescovo Ram\u00f3n Su\u00e1rez Polcari: Storia della Chiesa cattolica a Cuba, ed. cit., p. 236.
\n7 Uno strumento che regola i rapporti tra la Chiesa e lo Stato, infatti, ha posto l’istituzione ecclesiale dipendente dagli interessi politici della metropoli.
\n8 Nota dell’autore da una conferenza tenuta dal Dr. Edelberto Leiva Lajara al Centro Loyola, per presentare il libro di Jos\u00e9 Luis S\u00e1ez sulla storia dei gesuiti a Cuba.
\n9 Dati presi da Ren\u00e9 Gonz\u00e1lez Barrios: “Sacra Indipendenza”, in\u00a0http:\/\/www.granma.cu\/cuba\/2015-09-18\/la-sagrada-independe;\u00a030 maggio 2018.
\n10 J. Ramirez: “Impacts of independence wars in the Cuban religious field”, sulla rivista Temas, L’Avana, n. 12 e 13, 1998.
\n11 Rigoberto Segreo Ricardo: Chiesa e nazione a Cuba (1868-1898), Santiago de Cuba, Editorial Oriente, 2012, p. 198.
\n12 Idea sviluppata dall’autore dalla lettura del testo di Eladio Aguilera Rojas: Francisco V. Aguilera e la rivoluzione del 1868, L’Avana, Biblioteca e stampa di poesia moderna, 1909, t. I, pp. 42-43.
\n13 John J. Pastrana: Ignacio Agramonte. Documents, Havana, Editorial of Social Sciences, 1974, pp. 150.
\n14 Cuban Journal, New York, 5 maggio 1870, p. 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"