{"id":10551,"date":"2018-09-20T11:56:30","date_gmt":"2018-09-20T11:56:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.palabranueva.net\/luz-en-nuestros-libros-de-historia\/"},"modified":"2021-04-24T04:34:17","modified_gmt":"2021-04-24T08:34:17","slug":"luce-nei-nostri-libri-di-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.palabranueva.net\/it\/luce-nei-nostri-libri-di-storia\/","title":{"rendered":"Etica e societ\u00e0 negli aforismi della Luce e del Cavaliere"},"content":{"rendered":"
\"Jos\u00e9<\/a>
Jos\u00e9 de la Luz y Caballero (1800-1862)<\/figcaption><\/figure>\n

Giuseppe di Luce e Cavaliere (1800-1862) nacque all’inizio del XIX secolo. La sua fruttuosa esistenza si estende per poco pi\u00f9 di sei decenni che sono fondamentali per la formazione di una cultura e di un’identit\u00e0 cubana e che prepareranno, alcuni anni dopo, l’inizio della prima delle nostre guerre di indipendenza. Egli non contribuir\u00e0 poco a questa crescita spirituale.
\n\u00c8 venuto nel mondo in una famiglia economicamente molto solvente e questo ha gi\u00e0 comportato una sfida morale: da un lato, \u00e8 stato in grado di dedicarsi alla vita intellettuale senza preoccupazioni, acquisire libri, viaggiare, essere indipendente; d’altra parte, quella era una sorta di marchio di nascita che gli impediva di mostrarsi radicale con alcuni problemi come la schiavit\u00f9 o la necessit\u00e0 di rompere i legami della Spagna. A Luz c’\u00e8 sempre un’altezza etica nel confronto con la realt\u00e0, tuttavia, come molti dei suoi contemporanei intellettuali, teme di rompere il delicato equilibrio tra il potere spagnolo e i suoi stretti collaboratori, agricoltori creoli. Vede la schiavit\u00f9 come un male, ma teme, come altri nella sua classe, di gettare via le ricchezze dell’isola e non \u00e8 piacevole all’idea di una rivoluzione, di fronte ad essa preferisce i cambiamenti evolutivi, le riforme. Educa i privilegiati ad essere onesti, giusti, laboriosi, amici della verit\u00e0. Molti di loro, mentre lasciavano le aule di El Salvador, capivano che per essere coerenti con queste idee, dovevano sostenere l’indipendenza e fecero quel passo che il loro insegnante non osava fare.
\nMart\u00ed ha dedicato un articolo in Patria dove lo definisce “fondatore silenzioso” e sottolinea “quella della piet\u00e0 che ha annaffiato nella vita, ha creato dalla sua tomba, tra i figli pi\u00f9 puri di Cuba, una religione naturale e bella, che nelle sue forme ospita la nuova ragione dell’uomo, e nel balsamo del suo spirito alla ferita e all’orgoglio della societ\u00e0 cubana; lui, il padre, \u00e8 sconosciuto senza motivo da coloro che non hanno occhi con cui vederlo, e talvolta negato dai propri figli”.
\nC’\u00e8 una Luce giovane, promettente e preziosa, accademica, grande polemista, che ha potuto approfittare del supporto di suo zio e mentore Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero, cos\u00ec come le lezioni di Varela in seminario. \u00c8 l’uomo che intraprende un viaggio educativo intorno al mondo nel 1830 e a Parigi va in classe ad ascoltare le lezioni del naturalista Georges Cuvier, autore della “teoria del cataclisma”, e quelle dello storico Jules Michelet. Anche la Scozia se ne and\u00f2 per visitare il suo ammirato romanziere Walter Scott nel suo castello e si dice che, dopo alcuni minuti di conversazione con lui, chieda: “Con quale dei saggi d’Europa ho l’onore di parlare?”
\nNon \u00e8 un uomo che si occupa di facili lusinghe, n\u00e9 che coltiva la superficialit\u00e0. Lo dimostra, tornando in patria nel 1831, quando si rivolse ai suoi sforzi educativi: dall’interno della Societ\u00e0 Patriottica cerc\u00f2 di riformare l’insegnamento, dimostr\u00f2 i suoi scopi insegnando in due aule, regendo un libro di lettura, cos\u00ec come i piani del Colegio San Crist\u00f3bal o Carraguao, sostenuti da quella corporazione e che diresse per un certo periodo. Sostenne anche un Istituto cubano – ispirato dall’Istituto di Francia come era costituito all’epoca – in cui venivano insegnate le scienze e le lingue moderne. Ci\u00f2 non gli impedir\u00f2 di ottenere una laurea in legge, guidando la Patriotic Society, servendo una cattedra di Filosofia al Convento di San Francisco.
\nDurante questi anni tenne diverse controversie di materia filosofica, \u00e8 particolarmente importante che non si srotoli\u00f2 nel 1839 intorno al pensiero di Victor Cousin (1792-1862), filosofo spiritualista, padre della Scuola Eclettica, con i fratelli Manuel e Jos\u00e9 Zacar\u00edas Gonz\u00e1lez del Valle. La controversia, che dall’esterno sembrava uno spreco di erudizione bizantina, in realt\u00e0 tradusse seri problemi sociali e culturali. L’economia dello zucchero soffriva della crisi del sistema di piantagione, alla bassa temperatura dei prezzi dello zucchero sul mercato mondiale, gli alti prezzi degli schiavi sono stati raggiunti, principalmente dal lavoro attivo antitrattamento dell’Inghilterra. Gli antichi discepoli di Varela temevano per le loro fortune, l’\u00e9lite intellettuale cerc\u00f2 sostentamento in una filosofia che avrebbe permesso, sotto l’aspetto di un alto volo spirituale, di sostenere l’ordine ingiusto della colonia.
\nCugino, che per quegli anni divenne consigliere di Stato e poi ministro dell’Istruzione di Luis Felipe de Orleans, il re borghese, aveva un atteggiamento che ricorda alcuni postmoderni oggi, secondo lui, tutto il necessario in filosofia \u00e8 stato creato, \u00e8 stato sufficiente per riconciliare le idee di Hegel con quelle di Cartesio, Bacon e alcuni altri, per costruire una filosofia perenne. La conseguenza di ci\u00f2 non fu solo quella di annullare le riflessioni originali e rivoluzionarie, ma di accettare che lo stato sociale delle cose era precisamente desiderabile, con un ingenuo o interessato “ottimismo storico”. I cugini cubani, per estensione, erano liberi di agire come Hegel rispetto all’impero prussiano o cugino di fronte alla monarchia francese sostenuta dai banchieri. Per loro, le piantagioni di schiavi erano pratiche, razionali e persino ex-ex-Sions dello Spirito Assoluto. Capendo questi peccati, Luz tenne quel conflitto in cui mise tutto il suo intelletto e peggior\u00f2 la sua salute. Defin\u00ec l’eclettismo “un business della politica, con uno strato di filosofia, niente di pi\u00f9”.2 Egli, un membro di quella che chiamava “giovent\u00f9 liberale”, non poteva sradicare quelle idee, ma i suoi programmi di insegnamento avranno un’enfasi speciale nel rendere gli studenti ragionare ed educarli in profondit\u00e0 da un punto di vista etico.
\nA questo giovane e impetuoso intellettuale far\u00e0 seguito un uomo maturo ancora pi\u00f9 prezioso, che sar\u00e0 il pi\u00f9 ricordato della storia. Lui che nel 1844 viene a sapere a Parigi di essere stato accusato di essere uno dei promotori della mal definita Cospirazione della Scalinata e, a differenza di Domingo del Monte, ritorna, di rispondere personalmente alle accuse ed essere espatriato, anche se i rischi di omicidio carcerario e giudiziario erano pi\u00f9 che noti.
\nFu lui stesso che nel 1848 apr\u00ec il suo Colegio El Salvador, che diresse fino alla sua morte. L\u00ec mette in pratica il suo metodo esplicativo, che richiede la partecipazione attiva degli studenti. Sapeva che non tutti gli insegnanti del centro erano allo stesso livello, ma cerc\u00f2 di finire quell’educazione con i discorsi che conduceva, in cui l’insegnamento etico e il libero dibattito delle idee erano i montanti dell’incontro. Questo sar\u00e0 descritto, anni dopo, da uno dei discepoli, Manuel Sanguily:
\n“Per qualche tempo i sabati di ogni settimana sono stati giorni dedicati ai colloqui. Tutte le panchine delle classi e il maggior numero di posti quanti ce ne sarebbero stati, sono stati posizionati in ordine e simmetria attorno a una sedia di legno dipinta di nero, che \u00e8 rimasta al centro. All’una del pomeriggio, studenti e insegnanti, e spesso persone che hanno perso l’istituto, hanno occupato quel posto con ansia e felicezza. Poco dopo, e in mezzo al silenzio pi\u00f9 completo, il maestro si avvicin\u00f2 lentamente, radunato nella meditazione tombale e portando in mano un certo volume: comunemente, uno al quarto maggiore, di pasta olandese scura, molto sovraccarica di segni: erano le epistole del suo amico, il grande e ammirevole San Paolo. Siediti proprio sul bordo della sedia, quindi leggevo un pezzo del libro e iniziavo il suo discorso, che era sempre un commento pieno di parole unico nel loro genere dal testo […] Molto piccolo ero io quando, confuso tra i miei compagni, partecipavo anche a quelle conferenze che sicuramente non riuscivo a capire; ma di cui ho mantenuto l’impressione generale, l’immagine palpitante, il quadro vivo e animato: un bellissimo gruppo apostolico, una moltitudine di bambini e uomini, in piedi alcuni, seduti molti, fissi, assorbiti, silenziosi, e in mezzo a tutti, il vecchio come padre tra i suoi figli, come il patriarca tra la trib\u00f9, con oltre ispirato, splendente occhi neri , e la sua parola robusta che si diffonde vibrante attraverso le gallerie deserte.”3<\/p>\n

\"Jos\u00e9<\/a>
Jos\u00e9 de la Luz y Caballero (1800-1862)<\/figcaption><\/figure>\n

L’eredit\u00e0 della Luce, senza i suoi calchi pedagogici e gli articoli filosofici, ci \u00e8 venuta da quegli aforismi che in passato erano conosciuti da molti insegnanti e persino da persone di cultura minimale. Erano l’espressione di una saggezza che avrebbe dovuto mettere radici nel profondo della scuola cubana.
\nNel suo pensiero maturo c’\u00e8 una riconciliazione della filosofia classica con elementi del cristianesimo: “Per me stoicismo, per il prossimo cristianesimo: bene che tutte le cose buone dello stoicismo siano state trasfuse nel cristianesimo”.4 Luz non rifiuta la religione, solo che sembra prendere le distanze dalla credulit\u00e0 ingenua, dalle pratiche popolari per associarla all’esercizio della ragione. : “L’esercizio del pensiero, il culto pi\u00f9 accettabile della divinit\u00e0.”5
\nL’etica della Luce non \u00e8 astratta, n\u00e9 \u00e8 alimentata solo dalle massime generalit\u00e0, ma mette in occhio i grandi problemi sociali, anche se non pu\u00f2 fornire loro una soluzione, \u00e8 il caso della schiavit\u00f9: “Sulla questione dei neri, il meno nero \u00e8 nero”6 e anche: “L’introduzione dei neri a Cuba \u00e8 il nostro vero peccato originale , tanto pi\u00f9 che pagheranno rettamente per i peccatori. Ma \u00e8 anche giusto che i membri della societ\u00e0 siano solidali e solidali in quel debito, quando nessuno di loro \u00e8 esente da complicit\u00e0.”7
\nDi fronte al dispotismo coloniale, rivendica la libert\u00e0, ma una libert\u00e0 illuminata:
\n“La libert\u00e0, l’anima del corpo sociale.
\n“La libert\u00e0, il fiat del mondo morale.
\n“Solo panacea per guarire e guarire le ferite che lei stessa (i suoi abusi, andarsene) o altre cause, dedurre alla societ\u00e0.
\n“L’assoluto \u00e8 tutto ci\u00f2 che deve essere, e questa \u00e8 la tendenza dell’umanit\u00e0. Non voglio pi\u00f9 freno della religione e della ragione; anche in questa autorit\u00e0.”8<\/p>\n

Di fronte all’ovile sociale, l’educatore chiede rispetto per la verit\u00e0, unica garanzia che ha raggiunto la maturit\u00e0 morale: “Solo la verit\u00e0 ci metter\u00e0 su una veste virile”9 come di fronte alla pigrizia, all’ozio condiviso dalle classi fortunate con i marginali, loda la potenza della volont\u00e0: “C’\u00e8 una forza trainante pi\u00f9 potente del vapore e dell’elettricit\u00e0. : il volont\u00e0.”10
\nIl maestro vuole riformare la societ\u00e0 dall’educazione, correggere una classe egoista e pragmatica, trasformarla in verit\u00e0 e bene, cos\u00ec afferma: “Educare non \u00e8 dare carriera per vivere, ma temperare l’anima per la vita”.11 Per questo mette da parte l’opera pubblica del polemista per consacrarsi al magistero come mandato religioso. Il suo pensiero \u00e8 molto moderno quando dimostra che pi\u00f9 della libera saggezza conta per la testimonianza della vita: “Istruire pu\u00f2 chiunque, educare solo chi \u00e8 un Vangelo vivente”12
\nUn altro grande pedagogo cubano, il suo successore, Enrique Jos\u00e9 Varona, lod\u00f2 Luz y Caballero nel 1882 con queste parole:<\/p>\n

“Scendendo dall’altezza serena delle meditazioni che tanto amava, togliendo gli occhi dal sole scintillante dalla verit\u00e0 che illuminava il suo spirito, scendendo verso gli umili, abituandosi alle tenebre, mescolandosi con l’impuro \u2013 quell’anima immacolata \u2013 e tutti per fare luce, purificare amorevolmente, sollevarsi a se stesso, esaltare, ingrandire. Non \u00e8 questo educare nel significato pi\u00f9 ampio e pi\u00f9 bello del termine? 13<\/p>\n

Luz scade a L’Avana nel 1862, circondato dai suoi discepoli, la sua sepoltura fu una dimostrazione di lutto di massa che preoccupava le autorit\u00e0 spagnole. In qualche modo, con lui i tempi del liberalismo morale e progressista furono chiusi e quelli dell’insurrezione separatista si aprirono. Luz lo aveva avvertito quando disse: “Tutto in me era, e nella mia patria lo sar\u00e0.”
\nOggi Luz \u00e8 nei nostri libri di storia, ha monumenti in marmo o bronzo. \u00c8 un classico. Ma, sfortunatamente, la loro presenza non \u00e8 nelle nostre scuole. \u00c8, semmai, parte di un soggetto, una pagina alla quale gli altri seguono, ma non \u00e8 mai stato cos\u00ec urgente che quando ci sono cos\u00ec tante sfide nella nostra societ\u00e0, una delle quali \u00e8 un pragmatismo progressista, pi\u00f9 goffo di quello di Cousin, che il suo magistero impedisce la formazione dei pi\u00f9 giovani. Le loro idee, quanto hanno della vita, devono essere sulla bocca e sul cuore di tutti. Spetta ai pedagoghi decidere come e quando farlo.
\nVorrei concludere con quelle parole che, molto vicino alla fine della sua esistenza, nel dicembre 1861, pronunciarono in un atto della sua scuola e che tutti dovremmo imparare a guidare la nostra esistenza quotidiana: “Prima vorrei che le istituzioni degli uomini crollasse, non dico le istituzioni degli uomini, ma le stelle tutto il firmamento, che vedendo cadere il sentimento di giustizia dal seno umano , quel sole del mondo morale.”15 \u03a9<\/p>\n

Note
\n1Jos\u00e9 Mart\u00ed: “Jos\u00e9 de la Luz y Caballero”, in Complete Works, t. 5, Havana, Editorial of Social Sciences, 1975, p. 272.
\n2 Citato da Medardo Vitier: Philosophy in Cuba, Mexico, Economic Culture Fund, 1948, p. 119.
\n3 Manuel Sanguily: Giuseppe di Luce e Cavaliere. Studio critico, L’Avana, Consiglio Nazionale della Cultura, 1962, pp. 171-172.
\n4 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Religione (XIII), in Opere Complete, Volume Uno, L’Avana, Propaganda Letteraria, 1890, p.\u00a030.Tutte\u00a0le citazioni di questo autore sono state prese dello stesso volume.
\n5 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Religione (XI), p. 30.
\n6 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Schiavit\u00f9 (CXIII), p. 65.
\n7 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Schiavit\u00f9 (CXV), p. 65.
\n8 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Libert\u00e0 e Tirannia (CXX), p. 68.
\n9 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Varie (CCXII), p. 105. Luz originariamente lo formul\u00f2 in latino: Veritate sola nobis imponetur virilis toga.
\n10 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Varie (CCXXV), p. 108.
\n11 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Insegnamento ed Educazione (LXXXIX), p. 55.
\n12 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Insegnamento ed Educazione (XCII), p. 56.
\n13 Enrique Jos\u00e9 Varona: “Elogio de D. Jos\u00e9 de la Luz y Caballero” (1882), nelle sue Studi e Lezioni, L’Avana, 1936. Citato da Medardo Vitier: Philosophy in Cuba, ed. cit. nella nota 2, p. 85.
\n14 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Varie (CCXCVI), p. 121.
\n15 Giuseppe di Luce e Cavaliere: Varie (CCCXXXII), p. 127.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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