{"id":10585,"date":"2018-09-19T13:47:14","date_gmt":"2018-09-19T13:47:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.palabranueva.net\/la-tradicion-patristica-sobre-maria-comprende\/"},"modified":"2021-02-12T12:30:39","modified_gmt":"2021-02-12T16:30:39","slug":"la-tradicion-patristica-sobre-maria-comprende","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.palabranueva.net\/it\/la-tradicion-patristica-sobre-maria-comprende\/","title":{"rendered":"La tradizione patristica mariana d’Oriente (secoli v-vii)"},"content":{"rendered":"

\"La<\/a>Introduzione
\nCome abbiamo visto in temi precedenti, la tradizione patristica di Maria comprende la considerazione di testi antichi dei santi padri dell’Oriente e dell’Occidente, gli scritti di autori degni di nota del Medioevo occidentale, la tradizione bizantina (secoli v-xi, fino al 1054), i testi della liturgia e le celebrazioni mariane in Oriente e in Occidente.
\nL’imperatore Teodosio aveva imposto l’ortodossia cattolica a tutti i sudditi dell’impero nel 380 con l’editto di Salonicco. Nel 392 promulg\u00f2 un altro editto contro eresie, idolatria e paganesimo. Nel 394 abol\u00ec i Giochi Olimpici, tenuti in onore degli dei. Ma quando Teodosio mor\u00ec nel 395, i suoi figli divisero l’impero: Arcadiano (Oriente) e Onorio (Ovest).
\nNel 410, al tempo dell’imperatore Onorio, Roma fu saccheggiata da Alarico, re dei Goti. Papa Leone Magno nozione attila, re degli Unni, per non saccheggiare Roma nel 452. Ma il re vandalo, Genserico, invase la citt\u00e0 nel 456. Le invasioni barbariche continuarono fino a quando l’ultimo imperatore, R\u00f3mulo Aug\u00fastulo, cadde nel 476 con l’invasione di Odoacro, capo degli hadulum. A loro volta, i re barbari delle varie trib\u00f9 divisero l’Impero tra i loro eredi e quindi diedero origine al sistema feudale del Medioevo.
\nCon la conversione dei re e dei popoli barbari al cristianesimo, il cristianesimo si former\u00e0 nell’Europa medievale della corte feudale. Fu un lungo periodo in cui Roma e Bisanzio si separeranno gradualmente. Roma affermi l’Occidente come centro religioso, politico e culturale. Bisanzio sar\u00e0 il punto di riferimento in Oriente durante il Medioevo orientale. Giustiniano, imperatore d’Oriente (527-565), volle riunire l’antico impero romano nel VI secolo, ma non potevi farlo a causa della pressione e del dominio dei barbari. L’Impero d’Oriente continu\u00f2 la tradizione cristiana, fino a quando i musulmani la conquistarono progressivamente e l’antica Costantinopoli cadde nel 1453 a favore dei turchi ottomani.
\nA livello ecclesiale, fino al XX secolo c’era consapevolezza dell’unit\u00e0 tra la Chiesa occidentale e quella orientale. Da un punto di vista giuridico, il primato di Roma fu accettato; in senso artistico e liturgico influenz\u00f2 notevolmente la Chiesa orientale (inni, icone, arte).
\nL’ultimo concilio ecumenico di Nicea II fu nel 787; da quel momento in poi, le relazioni si stavano raffreddando. La Chiesa orientale, dopo aver sconfitto gli iconoclasti (787-843), si un\u00ec al potere dell’imperatore che aveva la supremazia sui patriarchi. La Chiesa latina, a sua volta, si un\u00ec ai re barbari man mano che diventavano. Gregorio Magno ai Longobardos, Stefano II ai Franchi… Fino a quando papa Leone III incoron\u00f2 Carlo il Grande come nuovo imperatore d’Occidente (800).
\nIl “sacro impero romano-germanico”, dove arrivavano i politici e i religiosi, era sospettoso di Bisanzio. Alla fine, lo scisma tra Oriente e Occidente fu raggiunto nel 1054, quando il Patriarca Miguel Cerulario e papa Leone IX si scomunicarono a vicenda. Un papa di origine germanica e un patriarca con ambizioso entusiasmo si confrontarono con questioni dogmatiche e liturgiche.
\nTra gli altri problemi c’erano: la questione della filioque (processione dello Spirito Santo), il matrimonio dei sacerdoti, il pane eucaristico, il crisma (in Oriente solo per i vescovi), il digiuno pi\u00f9 o meno rigoroso, il battesimo (per immersione o spray). In realt\u00e0, questo era un approccio diverso per concepire l’autorit\u00e0 e il primato del Papa. L’uso del primato romano era contrario alla pratica e alla tradizione dell’Oriente. Diversi contesti a livello giuridico, culturale e politico hanno influenzato lo scisma. Gli emissari papali posero sull’altare di Santa Sofia la bolla di scomunica a Bisanzio e Miguel Cerulario scomunic\u00f2 il Papa di Roma. (Solo nel 1965, papa Paolo VI e il patriarca Aten\u00e1goras si alzarono la scomunica).
\n<\/em><\/p>\n

Dottrina Mariana Orientale (secoli v-VII)
\nDopo aver compreso il quadro storico e culturale della separazione tra Oriente e Occidente, possiamo presentare la dottrina mariana di alcuni rappresentanti in entrambe le Chiese, che sono come i due polmoni dello stesso Corpo di Cristo. Dopo i Concili di Efeso (431) e Calcedonia (451) si sviluppa la dottrina cristologica dell’unione delle due nature (umana e divina) e di una persona divina, ma l’interpretazione aveva due correnti: da un lato, c’erano i caledoniani severi della tradizione antioquena, liberi dal monofisismo; d’altra parte, neocalcedoniani che, senza essere monofisitas, volevano recuperare la tradizione alessandrina di Cirillo.
\nIl Concilio di Costantinopoli II (553) chiarisce il problema, ma appare il monotelialismo che cerca di salvare l’unico desiderio nell’azione di Cristo, anche se la soluzione non era soddisfacente. Il Concilio di Costantinopoli III (681) condanna il monotelialismo e conferma le due nature in Cristo, con due volont\u00e0 concordanti nell’unica persona divina di Cristo Salvatore.
\nIl mistero di Cristo e quello di Maria sono legati. I misteri dell’incarnazione, della passione, della morte e della risurrezione fanno parte del mistero della salvezza. Una corretta comprensione di Cristo in questo momento darebbe impulso alla devozione mariana: inni, arte, omelie e celebrazioni. \u00c8 l’ultima volta dei padri dell’Est, tra i quali possiamo considerare Juan Damasceno, Anastasio, Juan de Thessaloniki e Massimo il Confessore.
\na) Anastasio I, Patriarca di Antiochia, \u00e8 considerato un santo e si distingue per le sue bellissime omelie mariane sull’Annunciazione e sulla Presentazione-Battesimo del Signore (festa degli Ypapanti) nel contesto del Natale. Era calceoniano e si oppose alle eresie, enfatizzando le due nature e l’unica persona di Cristo. A causa della sua sensibilit\u00e0 antioquena non usa il titolo Diotokos, ma accetta che Maria sia Madre di Cristo, Madre di Dio, del Verbo incarnato. Ges\u00f9 Cristo \u00e8 una persona divina, con due nature senza confusione e senza divisione.
\nPer la festa dell’Annunciazione, il 25 marzo, egli \u00e8 parallelo alla creazione del mondo, alla creazione dell’uomo e all’incarnazione o alla salvezza. Maria e Giuseppe sono elencati come garanti della salvezza, perch\u00e9 sconfesano l’incarnazione e la redenzione in Cristo. Egli \u00e8 l’unica fonte e causa di salvezza, ma Maria collabora come madre nell’incarnazione, cos\u00ec stabilisce un parallelo tra Eva-Maria, come fa san Paolo con la figura Adamo-Cristo.
\nVede la verginit\u00e0 come condizione per l’incarnazione, legata al suo ruolo di Madre di Dio genera attraverso l’opera dello Spirito: “La Madre di Dio non pu\u00f2 essere se non \u00e8 vergine”. Corrisponde anche alla verginit\u00e0 con la santit\u00e0 o la purezza di Maria. Una santit\u00e0 che dipende dalla sua identit\u00e0 di madre di Cristo e non tanto dai suoi meriti personali.
\nb) Teotecno di Libia \u00e8 autore della fine del VI secolo che si occupa per la prima volta del tema del “transito di Maria”. Gli \u00e8 attribuita la prima omelia che parla dell’Assunzione. Durante i primi quattro secoli non si parla dell’Assunzione, perch\u00e9 l’interesse \u00e8 stato posto nel mistero di Cristo e nella Scrittura, non nell’escatologia. Alla fine del XX secolo, l’Epifania di Salamina mostra interesse a conoscere la fine di Maria e della sua tomba, ma conclude che nessuno sa dove si trova. Le “apocrife” si preoccuperanno di questo problema: nel XX secolo ci sono storie sulla fine di Maria. In questo modo, una festa sorge a Gerusalemme il 15 agosto. A Costantinopoli \u00e8 celebrata anche nel 600 per decreto dell’imperatore Maurizio, e in Occidente questa festa fu introdotta, a carattere processionale, da papa Sergio I alla fine del VII secolo. (Le testimonianze di questa festa sono abbondanti: Gregorio di Tours ne parla nel 594, e Modesto di Gerusalemme, nel 634).
\nLa celebrazione della Festa dell’Assunzione \u00e8 legata alle omelie che troviamo al riguardo. Il Patriarca Teodosio di Alessandria (\u2020566) parla di due feste: morte, sonno o koimesis (16 gennaio) e resurrezione o anastasis, analepsis o ascensione (9 agosto). Ma non sappiamo omelie su di lui.
\nTeotecno (seconda met\u00e0 del VI secolo e la prima del VII) fu vescovo della Libia (citt\u00e0 dell’odierna Giordania) e ci ha lasciato un’omelia sull'”analepsis” o sull’ascensione di Maria (cfr Testi Mariani, cugino millennio, Vol. II). Ammette che il corpo di Maria fu nella tomba per un po ‘e fu poi portato in paradiso (analepsis).
\nRiferimenti biblici e analogie appaiono nell’omelia: se Enoch ed Elia furono portati in cielo, Maria fu soprattutto portata con Dio. Come suo Figlio, che muore sulla croce ma sale e sale in cielo, Maria soffre la “spada” e viene assunta in cielo. \u00c8 l’antitesi di Eva, perch\u00e9 \u00e8 stata espulsa dal paradiso, mentre Maria gli \u00e8 tornata liberata da ogni schiavit\u00f9.
\nQuesta omelia presenta argomentazioni dogmatiche. Allude alla maternit\u00e0 divina e considera Maria come un’arca, un tempio, una dimora e un tabernacolo divino. Si riferisce anche alla verginit\u00e0 che equivale alla santit\u00e0, ed \u00e8 per questo che il suo corpo non \u00e8 corrotto. Ad ogni modo, questo vescovo della Libia non ha dubbi sull’assunzione di Maria al cielo nel corpo e nell’anima. Conclude che questo festival dovrebbe svolgersi. A Gerusalemme e in Libia inizia a svilupparsi il dogma dell’Assunzione di Maria, proprio come ad Alessandria d’Egitto inizi\u00f2 il dogma della Theotokos. Ogni Chiesa locale d\u00e0 preponderanza a un aspetto della fede secondo la propria cultura e sensibilit\u00e0.
\nc) Giovanni di Salonicco fu vescovo tra il 610 e il 640. Scrisse il primo libro sui “miracoli di Maria” e diverse omelie, tra cui una sul sonno (koimesis). \u00c8 influenzato dalle apocrife e guarda alla morte di Maria senza dire nulla che sia successo al suo corpo; \u00e8 la tradizione del “sonno”, pi\u00f9 di “transito-assunzione”.
\nL’omelia presenta un alto concetto di Maria, degno di rispetto, venerazione e ammirazione. Ti d\u00e0 i titoli di Madre di Dio, sempre Vergine, dimora di Cristo, Signora, Santa, Gloriosa. La presenta come madre e sorella degli uomini, ai quali \u00e8 sollecita, piena di tenerezza e amore. Maria \u00e8 piena di grazia e protettrice di coloro che sono salvati da Cristo.
\nd) Nel VI secolo fu celebrata la Festa dell’Assunzione il 15 agosto, che poi si diffuse in tutto l’Impero Romano. Modesto di Gerusalemme, nel 614 fu abate della “laura” o monastero di San Teodosio, vicino al Mar Morto. Dopo le invasioni persiane fu nominato Patriarca di Gerusalemme nel 630 e mor\u00ec nel 634. Ha tre omelie: i Mir\u00f3foras, gli Ypapanti e i Koimesis. Il pi\u00f9 completo di questi \u00e8 l’ultimo, sul sonno, che \u00e8 il documento pi\u00f9 antico in cui viene testimoniata la festa del 15 agosto.
\nLa prima parte dell’omelia parla della morte di Maria sul Monte Sion. Il suo corpo fu depositato dagli apostoli nel Frutteto degli Ulivi, e la sua anima fu raccolta da Ges\u00f9. Maria \u00e8 morta perch\u00e9 la Madre guarda in un modo ed \u00e8 configurata con il Figlio. La seconda parte parla della risurrezione. In analogia con il corpo di Ges\u00f9, il corpo di Maria non soffriva di corruzione. “Il Figlio la resuscita per la vita eterna e la porta con s\u00e9 in cielo in un modo che Egli pu\u00f2 solo fare”11. Il terzo elemento \u00e8 la glorificazione di Maria come conforto, mediatore, difensore e avvocato nostro. \u00c8 portata in cielo per compiere questa missione per noi: intercedere per noi davanti a suo Figlio, unico Mediatore universale di salvezza.<\/p>\n

\"Sofronio<\/a>
Sofronio de Jerusal\u00e9n.<\/figcaption><\/figure>\n

e) Sofronia di Gerusalemme nacque a Damasco intorno al 560. Era un monaco in Palestina e conosceva anche il monastico egiziano. Nel 634 succedette a Modesto come Patriarca di Gerusalemme e mor\u00ec nel 638. Conosciamo molte delle sue opere: Lettere, Poesie e Omelie. Evidenziano il tema della verginit\u00e0 e della santit\u00e0 di Maria. Maria \u00e8 santa perch\u00e9 solo cos\u00ec ha potuto collaborare con il Figlio nella salvezza, come creatura perfetta. Alcuni considerano il Sophronium un precursore del dogma dell’Immacolata. Esalta la santit\u00e0 di Maria, specialmente nell’omelia per la festa dell’Annunciazione.
\nParlando dell’Incarnazione, dice che il Verbo si \u00e8 fatto carne nel seno santo e puro di Maria. Considerate Cristo come uomo (spirito, anima, corpo) con volont\u00e0 umana e come Dio con volont\u00e0 divina. \u00c8 cos\u00ec che confuta i monoteisti. Maria \u00e8 la Santa Vergine purificata nella sua anima e nel suo corpo, piena di virt\u00f9 e di grazia. La ragione della sua santit\u00e0 \u00e8 cooperare al mistero dell’Incarnazione e della redenzione. La maternit\u00e0 divina \u00e8 la chiave per comprendere la vostra santit\u00e0.
\nParlando della santit\u00e0 di Maria non usa l’espressione attuale “preservata dal peccato”, ma “pre-catarsi” o purificazione precedente. N\u00e9 tocca il tema del peccato originale in Maria o dice che sar\u00e0 preservato dal suo concepimento. Per Lui, come per sant’Agostino, in Adamo siamo tutti peccatori. Per lui l’importante era la santit\u00e0 di Maria (panagh\u00eda): non ha peccato, \u00e8 tutta pura e santa. Questa era la fede del popolo.
\nf) Massimo confessore nacque a Costantinopoli intorno al 580. Aveva posizioni di alto livello e una professione prestigiosa, ma lasci\u00f2 tutto e divenne monaco, fugg\u00ec dalle onorificenze della corte, nel deserto dell’Egitto. Partecip\u00f2 al Sinodo romano del 649 con papa Martino I, che condann\u00f2 il monoteismo. Era preoccupato per la scienza come lo era per la mistica; Era un teologo che cercava di conoscere Dio per la ragione e l’unione spirituale. Quando tocca il tema di Cristo parla sempre di Maria.
\nBasa la sua cristologia sull’economia dell’incarnazione e comprende la salvezza come “divinizzazione” consistente nell’esperienza mistica nella Chiesa e nell’Eucaristia. Cristo \u00e8 l’uomo perfetto e Dio perfetto: due energie, due volont\u00e0, due nature e una persona. La sua azione \u00e8 unitaria della sua persona: un’operazione divina-umana che permette la salvezza. Le tue scelte personali sono sempre della persona. In questo contesto, Massimo accetta Maria come Madre di Dio (Theotokos), ogni santo (Panagh\u00eda) e sempre Vergine (Aeiparthenos).
\nA Massimo confessore \u00e8 attribuita una lunga Vita di Maria composta da dodici parti. Inizia con lode alla Madonna e continua con la narrazione dell’infanzia e la sua presentazione nel tempio, seguendo l’apocrifo Protoevangelio di Santiago. Commenta poi l’annuncio dell’angelo, le spose a Giuseppe, la fuga in Egitto, la vita a Nazaret, la tradizione patristica su Maria comprende la considerazione di testi antichi dei santi padri dell’Oriente e dell’Occidente e nella loro passione e morte, la loro testimonianza della risurrezione, il loro accompagnamento agli apostoli, la loro morte e sepoltura, l’assunzione dei loro corpi e anime al cielo da parte del Figlio , trovando i suoi abiti (blaquerne) e il suo trasferimento a Bisanzio come reliquie. Si conclude con un’invocazione finale, come intercessione, che chiede tutti i fedeli cristiani.
\nLe fonti di questa Vita di Maria sono i Vangeli, i padri della Chiesa (Atanasio e Gregorio di Nisa), i libri apocrifi e i testi liturgici (akathistos e altri inni). I temi teologici che attraversa sono la maternit\u00e0 divina, la verginit\u00e0, la santit\u00e0 e l’intercessione di Maria. Su questi stessi argomenti si fonda anche la Dormizione e l’Assunzione di Maria. Il criterio dominante che guida l’intera narrazione di questa Vita… \u00e8 l’unione della Madre con il Figlio. \u03a9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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