La tradizione scritturale biblica, nella sua forma orale e testuale, abbraccia un lungo periodo di circa 1.500 anni. Questa tradizione ha prodotto una vasta raccolta che, all’interno della sua espressione canonica giudeo-cristiana, ha una media di circa ottanta libri (tenendo conto delle versioni ebraiche, cattoliche, ortodosse, etiopi e protestanti del canone). Come ogni testo religioso, il corpus biblico \u00e8 strettamente legato alla mentalit\u00e0 del contesto socioculturale che lo ha prodotto. Il suo contenuto si colloca (sebbene non assolutamente condizionato) in uno specifico spazio storico. Pertanto, riflette le espressioni psicosociali caratteristiche del suo tempo (visioni del mondo, immagini, argomenti letterari) nonch\u00e9 i mutevoli paradigmi interpretativi che hanno plasmato queste espressioni.<\/p>\n
Nell’ambito della mentalit\u00e0 sottesa al testo biblico, il numero sette ha un valore speciale. Il Sette \u00e8 associato all’idea di “pienezza, perfezione, completezza, completezza” e quindi, strettamente legato alla sfera teologica e alla visione della natura divina. In questo saggio, questo senso si manifesta nella lettura della poesia “Il seme sterile”, di Jos\u00e9 Zacar\u00edas Tallet. Per la lettura delle implicazioni bibliche nel poema di Tallet si espone prima il contesto del numero sette e sette volte l’espressione successiva. Quindi, continua con un riassunto globale del poema di Tallet per finire mostrando l’uso del senso biblico dell’espressione sette volte nella sua relazione con il tema del poema.<\/p>\n
In linea di principio, l’associazione semantica intorno all’espressione sette volte \u00e8 inquadrata dalla produzione del linguaggio pubblico stesso. Ad esempio, in ebraico, il numero cardinale \u201csette\u201d (\u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b7\u05e2 \u0161\u011b \u00b7 \u1e07\u01ce\u02bf) ad eccezione di un punto diacritico, 1 \u00e8 scritto esattamente come la parola \u201cabbondanza, pienezza\u201d (\u05e9\u05b8\u05c2\u05d1\u05b8\u05e2 \u015b\u0101 \u00b7 \u1e07\u0101\u02bf).2 Tuttavia, il legame in entrambi i casi non ha comportato un uso proprietario per il contesto ebraico. Lo troviamo anche in diversi popoli associati al gruppo linguistico semitico (popoli arabi, mesopotamici, aramaici e cananei). Tuttavia, l’eredit\u00e0 e la successiva influenza di questo valore semantico per il numero sette all’interno della mentalit\u00e0 ebraica, trascende i limiti puramente matematici e astronomici del suo utilizzo, per radicarsi fortemente negli ambiti pi\u00f9 dissimili della cultura. In questo modo, all’interno del discorso della cosmogonia biblica, si trovano diversi riferimenti al numero sette, come testimonia, ad esempio, il fatto che la creazione si sia compiuta in sette giorni. Poi, ci rimanda anche a elementi dell’identit\u00e0 e della memoria nazionale di Israele. Qui spiccano i casi delle sette nazioni di Canaan e i sette giorni che durarono i giorni fino alle mura di Gerico. Infine, il significato dell’espressione sette compare anche nella configurazione del calendario civile-religioso (che ha un ciclo ebdomadario di festivit\u00e0).<\/p>\n
Nel Nuovo Testamento meritano di essere sottolineati: il settuplice principio per cui sono strutturate entrambe le genealogie di Ges\u00f9 (Mt 1,1 e Lc 3,23); la menzione dei sette spiriti maligni che aveva Maria Maddalena (Lc 8,2) esprimendo forse il grado completo di corruzione morale a cui era giunta. Probabilmente nell’Apocalisse il simbolismo del numero sette raggiunge la sua massima espressione letteraria. Nelle visioni si contano: sette chiese (1.4), sette candelabri (1.13), sette stelle (1.16), sette spiriti (1.4; 4.5), sette sigilli (5.1), sette corna e sette occhi (5.6), sette trombe in mani di sette angeli (8,2ss.), sette tuoni (10,3-4), sette teste con diademi (12,3) e sette piaghe (15,1 ss.). Nel caso specifico dell’espressione \u201csette volte\u201d, e della sua presenza nell’immaginario biblico, possiamo trovare molti esempi pi\u00f9 significativi, ma alla fine, il pi\u00f9 delle volte, sia in ebraico che in greco, questa espressione rende l’idea pi\u00f9 numero completo di possibili tentativi per un dato atto.<\/p>\n
Brevi esempi di questo significato simbolico, all’interno di memorabili brani biblici sono: le sette volte che il sacerdote doveva ogni anno aspergere il sangue nel santuario per espiare i peccati del popolo (Lv 4,6); le sette volte che il servo di Elia sal\u00ec per vedere la pioggia che veniva (1R 18,43); le sette volte che Naaman il Siro dovette immergersi nel fiume Giordano, per essere definitivamente guarito dalla lebbra (2R 5,14); le sette volte che fu riscaldata la fornace ardente dove Shadrac, Meshac e Abed-Nego dovevano essere puniti per ordine di Nabucodonosor (Dn 3,19). E, oltre a tutte le suddette, vi sono anche le varie citazioni all’interno della letteratura poetica e sapienziale.3 A questo punto va aggiunto che sette appare intimamente legato alla vita lavorativa. Cos\u00ec, ci si riposa il settimo giorno, Shabbat, quando la settimana lavorativa ha raggiunto la sua \u201cpienezza\u201d. Poi, in particolare in agricoltura, \u00e8 obbligatorio che i terreni agricoli riposino per un anno intero, dopo sette anni di sfruttamento. Ed \u00e8 proprio da questa sezione, in relazione al lavoro diretto della terra, che si inquadra l’economia discorsiva de \u201cIl seme sterile\u201d (33-34). In breve, questa poesia sviluppa la storia di un seminatore che per sette volte non riesce a far germogliare il suo campo di coltivazione: “Ha visto passare sette volte la tanto attesa primavera, \/ e sette volte invano ha aspettato il suo raccolto…”. Sebbene non sia la fine della storia, questo fallimento determina il soggetto in modo discorsivo.<\/p>\n
Nel 1958, durante il ciclo di conferenze Lo cubano en la poes\u00eda, Cintio Vitier inquadra l’intenzionalit\u00e0 poetica di Tallet dal fatto che: \u201caveva il diritto di comprendere le possibilit\u00e0 poetiche della volgarit\u00e0, del nulla quotidiano, del fallimento individuale e collettivo, e di tutto che poi [\u2026] potrebbe sembrare pedestre e antipoetico per eccellenza \u201d(364) .4 Non \u00e8 che Tallet rifiutasse la trascendentalit\u00e0 archetipica del poetico, ma piuttosto che cercasse di riformulare l’espressione di detta trascendentalit\u00e0 da un punto di vista formale . Per questo si allontana dagli schemi estetici che hanno governato fino alla fine dell’Ottocento, per entrare nel tessuto narrativo della contingenza quotidiana. Nella poesia “Il seme sterile”, la prima cosa che risalta nella lettura \u00e8 la semplice composizione del testo. Senza fare appello all’uso di jitanj\u00e1foras, il poema descrive un individuo che cerca di coltivare il campo senza successo nella sua azione.<\/p>\n
Cos\u00ec, fin dalla prima strofa del poema, viene introdotto il soggetto poetico, il seminatore sorridente, che poi appare legato al campo dall’intimo legame esistenziale prodotto dal lavoro diretto con la terra: “Il seminatore, giovane traboccante di felicit\u00e0 , \/ nell’aurora ineffabile, al giardino della vita \/ uscii a seminare\u201d. Nella seconda strofa, l’intenzione discorsiva \u00e8 mantenuta indicando che il gesto della germinazione, il lavoro di coltivare i semi nel campo, proviene dal cuore del soggetto. In questo modo si stabilisce una stretta relazione tra il corpo del soggetto e il campo del suo lavoro. Questo legame \u00e8 corroborato nella terza strofa, dove viene descritta la sensazione sonora di piacere nel canto degli uccelli, insieme all’esecuzione del lavoro sul campo. E cos\u00ec vicino a due versi fondamentali per l’intenzione poetica che \u00e8 stata descritta. I versi 13 e 14 del poema esprimono, in modo diretto, la trasfigurazione del corpo del soggetto poetico nella figura della sua opera che, insomma, rappresenta l’appropriazione della terra. “E mentre seminava il suo seme d’oro \/ lo innaffiava volentieri con il sudore della sua fronte”. Il corporale si rivela come estensione formale dell’intenzione iniziale del soggetto poetico.<\/p>\n
La quindicesima strofa propone una svolta nel poema, poich\u00e9 inaugura la fine della giornata lavorativa. Cio\u00e8, dopo il lavoro, ci\u00f2 che rimane \u00e8 l’aspettativa del risultato del lavoro. Quindi, le prossime due strofe sono molto particolari nel dettagliare l’immagine del riposo assoluto. Da un lato viene sospeso il riferimento al rapporto tra il soggetto poetico e il campo di coltivazione; dall’altro rimanda a un elemento del tempo che completa il significato simbolico dello spazio. Cos\u00ec, nella settima strofa, quando si presenta la sterilit\u00e0 della terra, ci\u00f2 che si fa \u00e8 contestualizzare il sentimento di frustrazione del soggetto poetico, dalla prospettiva di un oggetto che non legittima la sua opera. Il risultato \u00e8 una scena in cui il soggetto poetico trova solo frustrazione. Cos\u00ec, nell’ottava strofa, l’elemento corporeo che innaffia il campo non \u00e8 il sudore del lavoro, ma il grido di delusione. “Afflito, il giovane fece il giro del campo, \/ di nuovo innaffi\u00f2 i raccolti con le sue lacrime”. Tuttavia, dopo la continuit\u00e0 del ciclo che porta alla verifica sterile del campo coltivato, il seminatore termina con “uno strano sorriso”. Mentre con i versi finali del poema si rappresenta il senso storico dell’appropriazione della terra, lo strano sorriso \u00e8 la smorfia che garantisce una nuova immagine del discorso della terra che si manifester\u00e0 poi in tutta la critica sociale repubblicana di quegli anni. Questo \u00e8 il senso pessimistico che domina gran parte della poetica di Tallet, il cui taglio deriva dalla posizione politica della citt\u00e0 alfabetizzata insulare nel nascente periodo repubblicano. Tallet e molti altri autori di quel tempo abbracciano l’idea di Enrique Jos\u00e9 Varona, che la Cuba repubblicana fosse la sorella gemella della Cuba coloniale.<\/p>\n
Una volta presentato il significato generale del poema, di pessimismo ancorato alla terra, si comprende l’importanza del versetto che fa riferimento all’espressione biblica \u201csette volte\u201d. Come spiegato nella prima sezione, l’espressione “sette volte” \u00e8 il numero di tentativi possibili per un determinato atto. Indipendentemente dal suo contesto, questa idea denota il rigore della completezza nel predicato dell’azione. Ne “Il seme sterile”, alla fine del poema, quando il seminatore ha fallito “sette volte” nel tentativo di far germogliare il suo raccolto, ci\u00f2 che accade in realt\u00e0 \u00e8 che, da un punto di vista simbolico, il seminatore esaurisce la quantit\u00e0 di possibili tentativi di germinare il campo coltivato. Una volta completata la settima volta, il seminatore non ha altra scelta che andarsene con uno strano sorriso. Cosa implica questa smorfia? Nel testo di Tallet non ci sono pi\u00f9 versi che mostrino la traccia del dolore. Ma da un certo punto di vista, la bambola potrebbe anche rappresentare una figura di ironia nel seminatore. Smorfia dolente, smorfia ironica: sette volte, smorfia. Come comprendere la tragedia del suo sforzo tra il sacrificio della sua innocente devozione e la certezza della sua esperienza frustrata?<\/p>\n
Si \u00e8 lavorato poco sull’opera poetica di Jos\u00e9 Zacar\u00edas Tallet, se si considera quanto si \u00e8 detto della sua opera politica. A differenza di altri poeti, la raccolta di poesie Il seme sterile \u00e8 il suo unico libro di poesia d’avanguardia ed \u00e8 stata pubblicata tardi, nel 1953, sebbene fosse stata scritta a partire dagli anni 1920. Tuttavia, il merito letterario della sua opera si riflette nel fatto Tallet ha ricevuto il Premio Nazionale di Letteratura 1984, alla sua seconda edizione, prima ancora di altri scrittori molto pi\u00f9 noti e con un’opera maggiore come Eliseo Diego, Dulce Mar\u00eda Loynaz e Cintio Vitier. Questo premio \u00e8 sostenuto se si considera che la sua opera poetica costituisce una meditazione sull’essere insulari durante il periodo repubblicano. Nella poesia “Il seme sterile”, come si riflette in questo saggio, la referenzialit\u00e0 biblica dell’espressione “sette volte” articola il significato narrativo dell’azione fallita che persiste sull’esperienza del fallimento fino alle sue ultime conseguenze. \u03a9<\/p>\n
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Opere citate<\/strong><\/p>\n Swanson, J.: Dizionario delle lingue bibliche con domini semantici: ebraico (Antico Testamento), Oak Harbor, Logos Research Systems, Inc., 1997.<\/p>\n Tallet, J. Z.: Poesia e prosa, Havana, Editorial Letras Cubanas, 1979.<\/p>\n Vitier, C.: Il cubano in poesia, L’Avana, Editorial Letras Cubanas, 1970.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Appunti<\/strong><\/p>\n [1] \u00c8 interessante che sia HALOT che Swanson registrino l’ipotetica forma \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b7\u05e2 (lett. sette) associata al testo dei Proverbi (3.10), sostituendo la parola \u05e9\u05b8\u05c2\u05d1\u05b8\u05e2 “abbondanza”. Cio\u00e8, in alcuni casi entrambe le parole sembrerebbero scritte senza alcuna differenza diacritica. Cos\u00ec, il testo si leggerebbe quasi letteralmente: “E i vostri granai si riempiranno di sette, ei vostri torchi traboccheranno di vino nuovo” (traduzione dall’ebraico di Ernesto Caveda).<\/p>\n 2 Secondo il Dizionario delle lingue bibliche con domini semantici: ebraico (Antico Testamento), questo termine si riferisce a: \u201ccondizione di abbondanza e pi\u00f9 che sufficiente (Ge 41,29, 30, 31, 34, 47, 53; Pr 3,10 ; Ecc 5.11 [EB 12] +) \u201d(a\u201c condizione di abbondanza e pi\u00f9 che sufficiente\u201d).<\/p>\n 3 Crediamo che i due migliori esempi possano essere, all’interno dei Salmi: \u00abSette volte al giorno ti lodo per i tuoi giusti giudizi\u00bb (Sal 119,164); e dentro Proverbi: \u201cMa se \u00e8 preso, pagher\u00e0 sette volte; rinuncer\u00e0 a tutti i beni della sua casa\u201d (Pr 6,31). Per i profeti abbiamo selezionato Isaia 30,26 parlando della redenzione: \u201cE la luce della luna sar\u00e0 come la luce del sole, e la luce del sole sette volte maggiore, come la luce di sette soli, nel giorno in cui La vender\u00e0 il Signore, ferita del suo popolo\u2026\u201d.<\/p>\n 4 Vitier indica anche che l’opera di Tallet \u00e8 determinata da: \u201cl’amara piattezza prosaica dei suoi versi e la profondit\u00e0 del candore sentimentale ferito che traspare. Frustrazione, mediocrit\u00e0, inerzia, impotenza, sono i suoi temi costanti, ma sempre circondati da autoironia, perdendo la compostezza nell’atmosfera dissolvente del choteo \u201d(360). Per inciso, questi elementi sono quelli che collegano l’opera di Tallet al malessere repubblicano gestito negli anni ’20 e ’30 che ha prodotto altri testi come La convulnsi\u00f3n cubana (1906) di Roque Garrig\u00f3, Cuba y su evolution colonial (1907) di Francisco Figueras. , il Manuale del perfetto fulanista (1916), di Jos\u00e9 A. Ramos, La decadencia cubana (1924) di Fernando Ortiz, Indagaci\u00f3n del choteo (1929) di Jorge Ma\u00f1ach e El cubano, ostruz del tropico (1934) di Enrique Gay Galb\u00f3.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"