![\"\"](\"https:\/\/www.palabranueva.net\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/WhatsApp-Image-2021-06-04-at-04.14.28.jpeg\")
<\/p>\nMa sarebbe un errore credere che il cristianesimo sia una filosofia; \u00e8 una religione, ben altra cosa: non si pu\u00f2 nemmeno parlare strettamente di filosofia cristiana, se l’aggettivo cristiano deve definire un carattere di filosofia; Possiamo chiamare la filosofia cristiana solo la filosofia dei cristiani in quanto tale, cio\u00e8 quella che \u00e8 determinata dalla situazione cristiana da cui parte il filosofo\u00bb.1<\/p>\n
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Il cristianesimo \u00e8 stato considerato una delle tre grandi religioni monoteiste del mondo, le sue origini erano molto mescolate con le antiche tradizioni ebraiche. Per fare una corretta comprensione di questa religione dobbiamo inquadrarla nel tempo e geograficamente. La terra che oggi si chiama Palestina fu teatro del nuovo risveglio della fede nel Dio del grande patriarca Abramo, 2 meglio conosciuto come il padre della fede. Dalla periferia dell’impero romano sboccia la fede cristiana, nata in seno al giudaismo e annunciata da un falegname di Nazareth. Ges\u00f9, figlio di Giuseppe e Maria. Il cristianesimo, fin dalle sue origini, \u00e8 stato una religione intellettualmente inclusiva, dei dotti e dei non istruiti, dove questi ultimi, infatti, sono diventati geni della pi\u00f9 sofisticata apologetica filosofica della patristica.<\/p>\n
All’epoca, il cristianesimo rispondeva – e categoricamente – a molti degli approcci che i filosofi precedenti avevano sviluppato. I greci, ad esempio, sono sempre rimasti aperti al pensiero religioso: Empedocle era sacerdote, Platone discuteva della piet\u00e0, Aristotele scriveva della preghiera. Tuttavia, in loro non c’\u00e8 un pensiero teologico definito, le loro premesse erano filosofiche. Ricordiamo che la parola teologia \u00e8 arrivata nella nostra lingua dall’unione di due parole greche, \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 (theos) e \u03bb\u03cc\u03b3i\u03b1 (loggia), Dio e messaggio o parola. Possiamo definire che la teologia \u00e8 un messaggio su Dio, le cui premesse fondamentali sarebbero il fattore soggettivo, cio\u00e8 le idee che partono dalla Rivelazione, la tradizione cristiana e, non ultima, l’esperienza storico-sociale, vissuta dalle comunit\u00e0 cristiane attraverso la storia. Ecco perch\u00e9 la teologia, in primo luogo, non pu\u00f2 essere una filosofia, poich\u00e9 non trova fondamenti; centro della sua riflessione \u00e8 Dio e i suoi molteplici interventi nella storia del popolo ebraico, di cui Ges\u00f9 di Nazareth diventa avvento e compimento delle antiche Scritture. Del resto, Dio era per i cristiani molto pi\u00f9 che un’idea: era l’Essere Supremo, spirituale ed eterno, causa e origine di tutte le cose. Questo essere non disprezzava la materia, perch\u00e9 era il suo Creatore; e non esit\u00f2 a prendere forma umana, entrando in relazione con l’uomo. Il Logos, significato e fine dell’universo, non \u00e8 stata una semplice astrazione, si \u00e8 concretizzato nella persona di Ges\u00f9 Cristo, Dio manifestato in carne.<\/p>\n
Ma cosa dire dell’etica cristiana? Non fu mai frutto di speculazioni sulla virt\u00f9, il suo fondamento furono i comandamenti dettati da Dio, raccolti nelle tradizioni ebraiche e che costituirono la base su cui si sarebbe sviluppata l’esistenza dell’uomo. Invece, il fatalismo greco ha negato la provvidenza di Dio. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che nella mentalit\u00e0 cristiana Dio \u00e8 l’infinito su cui i filosofi antichi hanno tanto speculato. Pertanto, possiamo dire che la filosofia greca \u00e8 diventata uno strumento per la difesa e il sostegno del cristianesimo. Quando gli uomini formati dalla cultura greca ingross\u00f2 le fila del cristianesimo, molti filosofi privilegiarono la fede cristiana utilizzando la speculazione.<\/p>\n
Un altro nuovo fenomeno sembra mettere in discussione il fondamento del cristianesimo: la natura di Ges\u00f9 Cristo. Ecco il grande scontro e il pericolo latente dell’influenza reciproca tra teologia e filosofia. Gli gnostici erano un potenziale pericolo per il dogma cristologico, la loro produzione letteraria divenne cos\u00ec vasta che non hanno cessato di ispirare pi\u00f9 di una produzione cinematografica.3 Gli gnostici volevano comprendere il cristianesimo dalle loro prospettive filosofiche. Lo diceva gi\u00e0 Nicol\u00e1s Abbagnano: \u201cfu la prima indagine filosofica dei pi\u00f9 cristiani\u201d, 4 si rivel\u00f2 un misto di elementi mitici, cristiani, neoplatonici e orientali.<\/p>\n
La cosiddetta gnosi, secondo questi eretici degli alti misteri, aveva dei punti di contatto con le posizioni teologiche dei Padri della Chiesa, per i quali la filosofia non rappresentava una minaccia alle loro convinzioni cristiane. Al contrario, \u00e8 stata la sciabola a dare i colpi pi\u00f9 precisi all’eresia. Ireneo de Lyon assicura: \u00abla vera gnosi \u00e8 quella che ci hanno trasmesso gli apostoli della Chiesa, ogni altra gnosi \u00e8 falsa, perch\u00e9 quella vera \u00e8 raggiungibile dalla mente umana\u00bb. Quanto a Dio: non si pu\u00f2 dire che possa essere pensato dalla mente umana finita. Egli \u00e8 l’intelletto; ma non \u00e8 simile alla nostra comprensione\u201d. Ireneo di Lione, considerato uno dei pionieri dell’apologetica, allude alla rivelazione per giungere alla conoscenza del Divino.<\/p>\n
Nella storia del pensiero cristiano troviamo anche la dicotomia tra teologia e filosofia, a seconda del possibile accesso alle profondit\u00e0 della fede. Certo, \u00e8 possibile difendere con termini filosofici certe verit\u00e0 della religione cristiana, ma i misteri divini non possono mai essere decifrati nel linguaggio degli uomini, perch\u00e9 la fede non \u00e8 ragione, la religione non pu\u00f2 aderire al mero esercizio della retorica; In quest’ultimo caso, \u00e8 la virt\u00f9 di qualsiasi uomo o donna che crede con il cuore in Cristo, non importa se \u00e8 intellettuale o analfabeta, qui ci\u00f2 che conta non \u00e8 la conoscenza, ma la disposizione.<\/p>\n
Ma come poteva il cristianesimo difendersi dalla potente influenza critica della filosofia antica? Per citare solo un esempio, i neoplatonici con il loro modo illusorio di identificare la fede cristiana, non hanno esitato a proporre che il cristianesimo fosse una forma volgare di filosofia, hanno identificato la filosofia con la fede e hanno evidenziato la superiorit\u00e0 del pensiero filosofico sul religioso. Era necessario formulare una serie di presupposti teorici e metodologici che segnassero la differenza tra fede cristiana e filosofia. La filosofia era considerata da molti credenti incompatibile con la fede. In altre parole, quando nasce il filosofo, l’uomo di fede muore. Tertulliano di Cartagine fa la seguente affermazione: \u201cci\u00f2 che \u00e8 simile del filosofo e del cristiano, l’uno discepolo della Grecia e l’altro del Cielo, negoziatore di fama l’uno e di vita l’altro, artefice della parola l’uno e l’altro, il l’uno costruttore e l’altro distruttore, colui che falsifica la verit\u00e0 e la recupera, colui che ruba la verit\u00e0 e colui che la custodisce. \u201d5<\/p>\n
Non tutti questi maestri della fede erano radicali, poich\u00e9 altri erano la misura e il ponte tra queste belle conoscenze che sono la filosofia e la teologia. I cristiani illuminati eredi delle tradizioni apostoliche si sono avvalsi della filosofia nell’arte dell’apologetica, segnando una tappa importante nella storia del pensiero occidentale. Per i cristiani illuminati esistevano due linee parallele tra fede e filosofia, sebbene la prima rappresentasse l’imperituro e l’altra il temporale, potevano coesistere in armonia in qualsiasi discorso apologetico dei primi secoli del cristianesimo. Questa posizione \u00e8 diventata nota come influenza. Si potrebbe affermare che il tentativo di conciliazione tra le due discipline ha dato origine alla filosofia cristiana, avvalendosi di termini come \u03b1\u03c1\u03b3\u03ae (arg\u00e9) e \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 (logos), principio e parola, attraverso i quali si svelava il mistero del Divino. Era un tentativo di spiegare il dogma cristologico in termini comprensibili per l’epoca.<\/p>\n
Giustino, detto il Martire, formatosi nelle scuole greche, us\u00f2 il pensiero greco per esporre le dottrine cristiane e la sua posizione contrasta con quella di Tertulliano di Cartagine, uomo di solida formazione giuridica. Entrambi hanno aperto il ciclo dell’Apologia. Non meno importante fu l’apporto di Clemente Alessandrino, che discuteva con gli gnostici, ma come elemento comune troveremo che sia l’uno che l’altro ragionavano in base alla fede e credevano a priori nell’esistenza del Dio personale della Bibbia.<\/p>\n
Alcuni studiosi hanno sostenuto che il sistema del filosofo platonico ha segnato la filosofia occidentale, e se pu\u00f2 essere dimostrato in qualcuno, \u00e8 in sant’Agostino, che vede la fede come condizione per la ricerca. Devi indagare perch\u00e9 la fede \u00e8 alla fine dell’indagine. L’indagine stessa si avvicina alla verit\u00e0 e si consolida nell’uomo che ha trionfato sul dubbio. Questa verit\u00e0 \u00e8 totalmente evangelica ed \u00e8 in sintonia con la rivelazione del Vangelo in quanto \u00e8: \u00abVia, Verit\u00e0 e Vita\u00bb.6 Cercarla \u00e8 dunque trovare la vera via, la vita e tutta la verit\u00e0. Non solo la mente ha bisogno della conoscenza della verit\u00e0, ma tutto l’uomo. Ma, in fatto di verit\u00e0, conclude che \u00e8 Dio, il principio fondamentale della sua teologia. In che modo questo grande pensiero di tutti i tempi fa la distinzione tra teologia e filosofia? La verit\u00e0 \u00e8 che Dio si \u00e8 rivelato all’uomo e ha illuminato la ragione umana con la sua luce e lo dota di giudizio. Questo Logos o Parola di Dio \u00e8 stato rivelato all’uomo, ma l’uomo deve immergersi nella ricerca del divino, solo allora potr\u00e0 trovarlo. L’oggetto della sua ricerca, pi\u00f9 che filosofica, \u00e8 un trattato teologico dove il centro \u00e8 l’anima e Dio. Lo sforzo filosofico \u00e8 troncato, perch\u00e9 vestito di religiosa umilt\u00e0. Pi\u00f9 e pi\u00f9 volte \u00e8 appassionato della mistica generata dalla sua stessa fede. Qui ci ritroviamo con il nostro approccio precedente: la filosofia non pu\u00f2 trovare nel pensiero di Agostino d’Ippona un’essenza ferma che lo convalidi come essenza o premessa della fede. Quando Agostino chiarisce che l’uomo \u00e8 immagine e creazione divina, afferma che il suo punto di partenza non \u00e8 altro che la Rivelazione delle Scritture.<\/p>\n
Non bisogna escludere che la filosofia in sant’Agostino sia molto fruttuosa e che la sua grande opera sia stata La Citt\u00e0 di Dio, dove troviamo segni della filosofia platonica. La costante dualit\u00e0 presente nella vita del singolo uomo \u00e8 dominata da un’alternativa fondamentale: \u201cvivere secondo la carne, o vivere secondo lo spirito. La stessa alternativa domina la storia dell’Umanit\u00e0\u201d.7 La lotta continua tra due mondi: uno spirituale e l’altro terreno.<\/p>\n
Platone \u00e8 il punto di partenza del pensiero di sant’Agostino, il quale riteneva che in questo filosofo vi fossero molte informazioni che avevano interessanti punti di contatto con la fede cristiana, ma non manc\u00f2 di riconoscere che la sua condizione di greco e vivente in una societ\u00e0 politeista, lo aveva limitato. Tuttavia, il suo bene deve essere sfruttato. Trovando, infine, le coincidenze tra dottrina platonica e cristiana, Agostino esamina la prima e la completa con le verit\u00e0 del Vangelo. In quella stessa direzione vanno gli scritti di Plotino. Questo filosofo, mostrando la dottrina della Parola, ne presenta i limiti teologici, ma tuttavia converge con l’insegnamento degli scritti dell’apostolo Giovanni. Negli scritti giovannini si afferma che Dio si \u00e8 fatto carne.<\/p>\n
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Secondo sant’Agostino, tutti gli antichi filosofi greci hanno intravisto, da una visione oscura, la fine dell’uomo, la sua patria celeste. I limiti di questi filosofi risiedono nel fatto che non sono riusciti a condurre gli uomini verso la via della salvezza, cio\u00e8 verso l’incontro con il loro Creatore. Dal punto di vista della patristica possiamo arrivare a vari criteri circa il complesso rapporto tra le due discipline. Alcuni mi diranno che il cristianesimo non \u00e8 altro che un insieme di norme etiche, insegnate dal suo fondatore, Ges\u00f9 Cristo, e potrebbe anche essere vero. Ma se definisco la religione, trover\u00f2 che oltre all’adempimento dei precetti, la fede cristiana nella sua prassi quotidiana include l’esecuzione di rituali, tutti considerati prassi di fede. L’Eucaristia \u00e8 una di queste, un sacramento percepito come atto di partecipazione al corpo e al sangue di Cristo. Mistero insolito per spiegare la fede cristiana. Non c’\u00e8 dubbio che spiegare in termini di fede l’essenza della religione cristiana \u00e8 molto difficile, soprattutto di fronte alla mistica che genera il mistero della morte e risurrezione di Cristo.<\/p>\n
In conclusione, possiamo affermare che sia la filosofia degli antichi greci che la teologia sistematizzata dai primi pensatori della Chiesa cristiana, avevano diversi punti di convergenza. Cio\u00e8: coincidevano nell’esistenza di un essere Divino e Infinito e dal quale tutte le cose procedono. Dio si \u00e8 rivelato attraverso il Logos, la fonte della conoscenza. La dualit\u00e0 costante tra la natura dell’essere umano, carne e spirito, \u00e8 molto presente negli scritti paolini del Nuovo Testamento.<\/p>\n
Considerando che l’idea di un Dio unico, Trascendente \u00e8 presente, sia nella filosofia degli antichi greci che nella teologia, \u00e8 necessario chiarire quanto segue: per i greci quel Demiurgo da cui tutte le cose sono emanate non ha un rapporto personale con l’essere creato. Per i teologi cristiani, Dio Creatore \u00e8 giunto ad avere una relazione personale con gli esseri umani attraverso Ges\u00f9 Cristo (Logo Incarnato). La dualit\u00e0 dell’essere umano formato da carne e spirito, presenta somiglianze e divergenze, perch\u00e9 entrambe le visioni antropologiche sono molto simili, ma differiscono nella loro apologia. Il fatto che i greci vedessero nella materia l’origine di tutto ci\u00f2 che \u00e8 malvagio e peccaminoso, facendo del corpo la prigione dello spirito, gli impedisce di avere una certa sintonia con la visione che il cristianesimo presenta del corpo come tempio dello Spirito di Dio . .<\/p>\n
Possiamo concludere dicendo che le parole e gli argomenti filosofici non basterebbero a spiegare un mistero cos\u00ec grande come quello della fede nella Risurrezione di Cristo, essenza del cristianesimo. Tutto ci\u00f2 costituisce un dogma che suscit\u00f2 in origine le reazioni pi\u00f9 dissimili, soprattutto all’interno dello stesso giudaismo, dove emerse come nuova lettura degli scritti antichi.<\/p>\n
Il compito del cristianesimo era acquisire tenacia e urgenza di rilettura di fronte alla sfida di stabilire due distinzioni che avrebbero segnato il futuro della nuova fede, n\u00e9 \u00e8 ebraismo, n\u00e9 \u00e8 semplicemente filosofia: il cristianesimo. Tutto questo, nonostante il fatto che gli ebrei del I secolo la intendessero come una setta eretica all’interno dell’ebraismo. Ancora oggi continua ad essere visto come un fenomeno complesso che comporta sfiducia, a volte stigmatizzato come un sistema di pensiero retrogrado, ma pieno di molti enigmi e questioni da risolvere. \u03a9<\/p>\n
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Appunti<\/p>\n
[1] Salvador Dellutri: L’avventura del pensiero, Editoriale Unilit, Miami, 2002, p. 93.<\/p>\n
2 Primo dei tre patriarchi dell’ebraismo. La sua storia \u00e8 raccontata in tutti i testi sacri delle religioni abramitiche e svolge un ruolo importante come esempio di fede nell’ebraismo.<\/p>\n
3 Film come L’ultima tentazione di Cristo, Il codice Da Vinchi, quest’ultimo basato su un vangelo gnostico del II secolo d.C. c.<\/p>\n
4 Nicol\u00e1s Abbagnano: Storia della filosofia, Editorial F\u00e9lix Varela, La Habana, 2004, t. io, pag. 245.<\/p>\n
5 Salvador Dellutri: L’avventura del pensiero, Editoriale Unilit, Miami, 2002, p. 89.<\/p>\n
6 Vangeli secondo San Giovanni, capitolo 16, versetto 6. Nuova versione internazionale.<\/p>\n
7 Questo frammento \u00e8 tratto da Nicol\u00e1s Abbagnano: Storia della filosofia, t. I, Editorial F\u00e9lix Varela, L’Avana, 2004, p. 245.<\/p>\n
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Bibliografia<\/p>\n
Abbagnano, Nicol\u00e1s: Storia della filosofia, t. I, Editorial F\u00e9lix Varela, L’Avana, 2004.<\/p>\n
Aland, Kart, Mathhew Black: The Greek New Testament, Barcellona, \u200b\u200b2001.<\/p>\n
De la Vega, Martha: “Da Platone a Nietzsche: per una nuova direzione del pensiero”, in Yachay magazine, No. 1016-8257, Cochabamba, 2009.<\/p>\n
Dellutri, Salvador: L’avventura del pensiero, Editoriale Unilit, Miami, 2002.<\/p>\n
Mar\u00edas, Juli\u00e1n: Storia della filosofia, Revista de Occidente, Madrid, 1974.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"