El papa Francisco, al convocar recientemente al S\u00ednodo de los Obispos, que tendr\u00e1 lugar en octubre de 2023, invit\u00f3 a la Iglesia universal a \u201crecorrer un camino sinodal\u201d a trav\u00e9s de las consultas diocesanas que cada obispo debe realizar en su di\u00f3cesis entre octubre de este a\u00f1o y abril de 2021, a lo que seguir\u00e1n en 2022 asambleas continentales. De hecho, los resultados a nivel diocesano y continental, nutrir\u00e1n sucesivas versiones del borrador del documento que el S\u00ednodo debatir\u00e1 durante sus sesiones. El lema de esa gran reuni\u00f3n de prelados ser\u00e1 \u201cPor una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
La palabra s\u00ednodo no es empleada con frecuencia en nuestras comunidades eclesiales. El lat\u00edn adopt\u00f3 este t\u00e9rmino griego que significa, sencillamente, \u201ccaminar juntos\u201d. Por eso, cuando dos planetas tienen sus \u00f3rbitas alineadas, los astr\u00f3nomos dicen que est\u00e1n \u201cen s\u00ednodo\u201d. La Iglesia cat\u00f3lica emplea desde sus primeros tiempos el concepto para asociarlo a las reuniones de obispos, agentes de pastoral y fieles en general, para discutir temas relacionados con verdades de fe, disciplina eclesial o labor misionera.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Un ejemplo importante de este tipo de encuentro fue el llamado S\u00ednodo \u2014o Concilio\u2014 de Jerusal\u00e9n, celebrado alrededor de a\u00f1o 48 d. C., en el que se encontraron los santos Pedro y Pablo para ventilar sus diferencias sobre la pertinencia de circuncidarse los convertidos al cristianismo.1<\/sup> La iglesia de Jerusal\u00e9n, encabezada por el primero y formada por jud\u00edos, respond\u00eda afirmativamente a la interrogante, porque entend\u00eda las ense\u00f1anzas de Cristo como una forma novedosa de la religi\u00f3n hebrea, sin embargo, la iglesia de Antioqu\u00eda, guiada por Pablo, evangelizador en tierras de jud\u00edos de cultura griega o paganos, aseguraba que conversos solo deb\u00edan bautizarse para formar parte de una religi\u00f3n nueva y estaban libres de la Ley de Mois\u00e9s. Tras un complicado debate, prevalecieron los novedosos puntos de vista de Pablo. Desde entonces, el cristianismo se apart\u00f3 de las pr\u00e1cticas jud\u00edas, adem\u00e1s pudo dividirse el mapa para la labor evangelizadora entre los ap\u00f3stoles, sin interferencias. Pero, sobre todo, pudo sobrevivir la naciente comunidad cristiana y hacerse m\u00e1s fuerte, tras ventilar un conflicto doctrinal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n As\u00ed tambi\u00e9n, en sucesivos concilios, pudieron llegar a un acuerdo los obispos de las diferentes iglesias particulares, sobre temas fundamentales como la conformaci\u00f3n del Credo o resumen de las principales verdades de fe; la unificaci\u00f3n de una teolog\u00eda sobre la Sant\u00edsima Trinidad o la definici\u00f3n del papel de Mar\u00eda en el plan salv\u00edfico de Dios, a la vez que se condenaban diferentes movimientos her\u00e9ticos que pon\u00edan en peligro la unidad de la Iglesia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Los concilios eran, generalmente, convocados por las cabezas de la Iglesia: el Patriarca de Constantinopla o el Pont\u00edfice de Roma, aunque algunos se reunieron a instancias del Emperador porque las diferencias religiosas daban lugar a graves crisis pol\u00edticas. Si reun\u00edan a obispos de la mayor parte del mundo eran llamados \u201cecum\u00e9nicos\u201d, de lo contrario se les llamaba \u201cregionales\u201d o \u201clocales\u201d. El concilio de m\u00e1s extensa duraci\u00f3n, hasta la fecha, fue el de Trento que se extendi\u00f3 entre 1545 y 1563, con varias interrupciones, a causa de las interferencias del poder temporal, representado por el Emperador de Alemania y varios reyes, deseosos de influir en sus resultados. Este debi\u00f3 enfrentar la ruptura en el seno de la Iglesia causada por la reforma de Lutero y continuada por sus seguidores, de modo que debi\u00f3 ocuparse de una profunda revisi\u00f3n de las estructuras eclesiales, la liturgia, la formaci\u00f3n del clero, la vida religiosa, la labor evangelizadora. De ah\u00ed que en la historia del cristianismo, al explicar algunos de estos aspectos es preciso definir si se habla de un per\u00edodo antes o despu\u00e9s de Trento.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Una de las indicaciones dejadas por este concilio fue celebrar s\u00ednodos en cada di\u00f3cesis para aplicar las nuevas normas. Es precisamente en ese momento cuando entra Cuba en la experiencia sinodal.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El cristianismo hab\u00eda llegado a la Isla precisamente en el siglo xvi, a partir del proceso de conquista y colonizaci\u00f3n dirigido por representantes de la Corona espa\u00f1ola. Como la Iglesia y el Estado no estaban separados, los mismos mecanismos dispon\u00edan sobre la vida material y espiritual en la colonia. Eso marc\u00f3 la primera evangelizaci\u00f3n que fue impuesta por medio de la violencia, de manera autoritaria, sin atender a la dignidad humana de los que deb\u00edan recibir el mensaje cristiano y sin respetar sus particularidades culturales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Los candidatos a obispos eran presentados por los reyes a la Santa Sede, que sencillamente los confirmaba. No se pensaba en sus cualidades personales, sino que se ofrec\u00eda como un cargo p\u00fablico que rend\u00eda beneficios econ\u00f3micos e influencias pol\u00edticas.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tal cosa explica que, en los siglos xvi y xvii, la Iglesia en Cuba existiera en estado precario, algunos de los primeros obispos no viajaron a la Isla o si lo hac\u00edan, se desgastaban en conflictos con los gobernadores por asuntos financieros y hab\u00eda una notable indisciplina en el clero y un relajamiento general de la pr\u00e1ctica religiosa y la moral a nivel popular.3<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Un importante punto de inflexi\u00f3n fue la convocatoria al S\u00ednodo Diocesano por el obispo Juan Garc\u00eda de Palacios en junio de 1680. Este era el s\u00ednodo recomendado por Trento pero que la burocracia colonial dilat\u00f3 en sus mecanismos burocr\u00e1ticos m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n del concilio. Sin lugar a dudas, era especialmente urgente en Cuba tal reuni\u00f3n para sanear, moralizar y fortalecer la d\u00e9bil vida eclesial.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Cuando se revisa el documento con las disposiciones de este S\u00ednodo, se hace evidente que se atendieron las recomendaciones de Trento en lo dispuesto sobre la formaci\u00f3n de los candidatos al clero y los requisitos para acceder a los sagrados \u00f3rdenes, el cuidado de la liturgia, el contenido de las predicaciones, la organizaci\u00f3n de las catequesis, los mecanismos para el sostenimiento econ\u00f3mico de la Iglesia y otros, sin embargo, la reuni\u00f3n no fue a la ra\u00edz de los problemas sociales de Cuba.4<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En primer t\u00e9rmino, la concepci\u00f3n de una Iglesia verticalista hizo que se prescindiera absolutamente de los laicos: el obispo se reuni\u00f3 con su cabildo catedralicio y los representantes del clero, a puerta cerrada. Pero adem\u00e1s, el mitrado no pod\u00eda tocar las estructuras de dominio colonial, porque \u00e9l mismo estaba sujeto a ellas. Eso explica que no hubiera una sola palabra en contra de la vergonzosa instituci\u00f3n de la esclavitud y que a\u00fan a aquellos que eran ya libertos, se les denominara con el solo apelativo de \u201cnegros\u201d y habitualmente para mostrarlos en lo que se consideraban conductas inadecuadas, como vender alimentos a la puerta de los templos el Jueves Santo o por las calles donde pasaban procesiones; salir de sus casas por la noche las mulatas o negras libres para ganar jornal; o \u201chacer llantos\u201d por los difuntos en los entierros; o en otros casos, para impedirles que fueran admitidos a las sagradas \u00f3rdenes o para establecer que tambi\u00e9n los esclavos estaban obligados a pagar diezmos de los frutos que cultivaran o del ganado que criaran para s\u00ed. Seg\u00fan el historiador Manuel Maza, SJ, lo que intent\u00f3 el S\u00ednodo fue \u201ccontrolar el impacto cultural y religioso que pod\u00edan tener los africanos sobre la piedad y la cultura de los blancos\u201d.5<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En resumen, este S\u00ednodo sent\u00f3 las bases legales para un funcionamiento m\u00e1s normal de la vida eclesial, aunque no siempre se cumplieron, ni exigieron, las obligaciones en \u00e9l recogidas. Sin embargo, fue hecho al margen del conocimiento del pueblo cristiano y no mostr\u00f3 preocupaci\u00f3n alguna por la situaci\u00f3n de los pobres y los esclavos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Se sabe que en 1777 el obispo Hechavarr\u00eda y Elguez\u00faa presidi\u00f3 un S\u00ednodo diocesano pero, al parecer, este solo tuvo alguna resonancia como reuni\u00f3n organizativa del clero.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n II<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Es sintom\u00e1tico que en Cuba se conocieran muy tard\u00edamente las reflexiones y decretos del Concilio Vaticano I. A este asisti\u00f3\u0301 el obispo de La Habana, fray Jacinto Mar\u00eda Mart\u00ednez. Tras la abrupta clausura de aquel s\u00ednodo, el prelado retorn\u00f3 a La Habana en abril de 1871, pero la fuerza paramilitar llamada \u201cvoluntarios espa\u00f1oles\u201d le impidi\u00f3\u0301 desembarcar por considerarlo un adversario pol\u00edtico, en tanto este se hab\u00eda negado, antes de su partida, a que se emplearan fondos destinados a la construcci\u00f3n de un nuevo cementerio, para sostener a esta milicia armada. Mart\u00ednez retorn\u00f3 a Espa\u00f1a y falleci\u00f3\u0301 en 1873. La sede habanera qued\u00f3 vacante, hasta que vino a ocuparla por unos pocos meses \u2014del 21 de noviembre de 1875 hasta el 15 de junio de 1876\u2014 Apolinar Serrano, fallecido tempranamente. Desde entonces un vicario gobern\u00f3\u0301 la di\u00f3cesis hasta la toma de posesi\u00f3n de Ram\u00f3n Fernandez de Pi\u00e9rola en enero de 1880. De modo que de los debates y decretos del Concilio solo se supo por lo publicado en la revista La Verdad Cat\u00f3lica<\/em>, frecuentada solo por un grupo reducido de laicos enterados.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Poco despu\u00e9s de su toma de posesi\u00f3n en 1888, el obispo Santander y Frutos celebr\u00f3 otro S\u00ednodo diocesano, orientado a poner en orden ciertas cuestiones de disciplina eclesial. Tampoco tuvo resonancia externa en el laicado, salvo el empe\u00f1o del prelado para obligar a los comerciantes a que cerraran sus negocios los domingos, de modo que sus empleados pudieran cumplir con la misa de precepto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Por otra parte este obispo, el \u00faltimo de La Habana en la etapa colonial, mostr\u00f3 preocupaci\u00f3n por la disciplina del clero, la construcci\u00f3n o reparaci\u00f3n y ornamento de los templos, as\u00ed como por fomentar la vida religiosa y la fundaci\u00f3n de colegios cat\u00f3licos; empero, comprometido con las posiciones m\u00e1s integristas de la pol\u00edtica espa\u00f1ola, no solo conden\u00f3 los intentos criollos de independizar el pa\u00eds, sino que se apart\u00f3\u0301 de cualquier iniciativa social promovida por cubanos. Reforz\u00f3\u0301 el aislamiento del pueblo respecto a la jerarqu\u00eda, lo que tuvo consecuencias muy negativas por d\u00e9cadas. En los a\u00f1os 1891 y 1892 celebr\u00f3 un segundo y tercer s\u00ednodo, relacionados b\u00e1sicamente con asuntos de organizaci\u00f3n y disciplina eclesial.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Al cierre del per\u00edodo colonial puede afirmarse la estrechez del concepto de sinodalidad en la vida eclesial. Vista la Iglesia como una estructura piramidal, en la que solo es parte pensante la jerarqu\u00eda, los s\u00ednodos son apenas vistos como reuniones de trabajo del clero. La subordinaci\u00f3n eclesial a los organismos de control colonial hace que la mayor parte de los obispos y el clero secular y regular acepten sin reservas instituciones antievang\u00e9licas como la esclavitud y que con frecuencia se valgan del cristianismo para contraponerlo a los reclamos de justicia social e independencia en la Isla. Esta actitud distanciar\u00e1 de la Iglesia, especialmente en la segunda mitad del siglo xix, tanto a lo m\u00e1s notable de la intelectualidad criolla, como a aquellos que conspiran en favor de la libertad de Cuba, que encuentran un punto de apoyo en las logias mas\u00f3nicas. Toda posibilidad de una sinodalidad real y operante parec\u00eda vedada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El per\u00edodo republicano trajo desaf\u00edos nuevos a la Iglesia en la Isla. La Constituci\u00f3n de 1901 separ\u00f3 la Iglesia del Estado y elimin\u00f3 cualquier privilegio o exclusividad para esta. Se establecieron con rapidez en territorio nacional otras confesiones cristianas \u2014bautistas, metodistas, presbiterianos, episcopales\u2014. El n\u00famero de laicos adecuadamente formados era restringid\u00edsimo, especialmente entre los hombres. Era amplio el n\u00famero de pol\u00edticos e intelectuales que rechazaban cualquier v\u00ednculo visible con el catolicismo.6<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Las tres primeras d\u00e9cadas del siglo xx fueron decisivas para la reorganizaci\u00f3n de la vida eclesial. Fue oportuna la erecci\u00f3n de nuevas di\u00f3cesis \u2014Pinar del R\u00edo, Matanzas, Cienfuegos, Camag\u00fcey\u2014 para ofrecer una atenci\u00f3n pastoral m\u00e1s esmerada en cada territorio y el crecimiento de la educaci\u00f3n cat\u00f3lica, que multiplic\u00f3 el n\u00famero de instituciones, profesores y formandos en pocos a\u00f1os. Hacia los a\u00f1os treinta puede hablarse del surgimiento de un nuevo tipo de laicado, comprometido visiblemente no solo con la vida sacramental sino con su participaci\u00f3n directa en problemas sociales. Es la arrancada para el nacimiento de un grupo de instituciones, cuya labor no es solo el activismo pastoral sino que precisan de la reflexi\u00f3n y de un caminar juntos con los miembros de la jerarqu\u00eda, pueden incluirse entre ellos los Caballeros de Col\u00f3n, las Damas Isabelinas, los Caballeros Cat\u00f3licos, la Agrupaci\u00f3n Cat\u00f3lica Universitaria y la Federaci\u00f3n de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, entre otras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Merecen recordarse algunas formas de \u201ccaminar juntos\u201d en estas asociaciones que rebasan los intereses particulares de sus miembros y tienen la doble expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n eclesial y la expresi\u00f3n social de la caridad. Un grupo de Caballeros Cat\u00f3licos comenz\u00f3\u0301 a estudiar la doctrina social de la Iglesia y de all\u00ed\u0301 nacieron las Semanas Sociales en el Colegio de Bel\u00e9n, avivadas por un gran difusor del pensamiento social cat\u00f3lico, el P. Manuel Foyaca;7<\/sup> las Damas Isabelinas fundaron la Casa Cultural de Cat\u00f3licas, para destacar la expresi\u00f3n de la mujeres cristianas en el terreno de la ense\u00f1anza y la cultura, con ello abrieron un importante foro para la instrucci\u00f3n, los debates y las presentaciones art\u00edsticas, en el que colaboraron figuras de pensamiento muy diverso; fueron muy importantes las academias creadas por la Agrupaci\u00f3n Cat\u00f3lica Universitaria para completar y actualizar la formaci\u00f3n profesional de sus asociados, as\u00ed\u0301 como su ejemplar proyecto social en el barrio Las Yaguas, que incluy\u00f3 labores de car\u00e1cter asistencial, catequ\u00e9tico y especialmente de promoci\u00f3n humana; la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, en sus diversas ramas, fue capaz de formar l\u00edderes bien preparados en lo intelectual y lo doctrinal que tuvieron una presencia en el ambiente pol\u00edtico del pa\u00eds, especialmente entre 1940 y 1960.8<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Las transformaciones pol\u00edticas que se produjeron en Cuba entre 1959 y 1961, con el paso de un nacionalismo de orientaci\u00f3n popular hacia el marxismo de corte sovi\u00e9tico, implicaron una crisis en las relaciones entre Iglesia y Estado. Las estructuras de poder asumieron de manera abierta y formal un ate\u00edsmo af\u00edn al modelo estalinista y en poco tiempo desaparecieron la mayor parte de las asociaciones citadas, as\u00ed\u0301 como los colegios privados, las publicaciones cat\u00f3licas y casi toda la presencia visible de la Iglesia en la sociedad.9<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Un peque\u00f1o signo de la \u00e9poca de cambio ocurri\u00f3\u0301, a partir del 17 de septiembre de 1961, a borde del buque Covadonga<\/em>, que llevaba a bordo 131 sacerdotes y religiosos expulsados de la Isla por el gobierno. De manera impensada, monse\u00f1or Eduardo Boza Masvidal, obispo auxiliar de La Habana, junto a los padres jesuitas Fernando Arango, Ceferino Ruiz y Alberto Villaverde, invitaron a realizar juntos una reflexi\u00f3n no solo sobre los sucesos recientes, sino sobre su labor pastoral previa, para procurar discernir en qu\u00e9 hab\u00edan fallado. A pesar de la brevedad del viaje y el estado de \u00e1nimo, dolido y confuso, de los deportados, se lograron algunas valoraciones verdaderamente cr\u00edticas. Era el parteaguas de una \u00e9poca.10<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n III<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En la d\u00e9cada de 1960 se produjo silenciosamente un cambio de modelo eclesial. Con la disoluci\u00f3n de las asociaciones, toda la vida cat\u00f3lica fue a centrarse en la asamblea parroquial. En el interior de los templos no solo se dispensaban los sacramentos, sino que se impart\u00eda la catequesis, as\u00ed como varias modalidades de formaci\u00f3n de laicos. La carencia de clero potenci\u00f3 la labor de cristianos comprometidos en diversas diacon\u00edas \u2014celebraciones de la palabra, visitadores de enfermos, ministros de la Eucarist\u00eda, atenci\u00f3n a ancianos, entre otras\u2014. Surgieron los consejos parroquiales, donde, aunque presid\u00eda el sacerdote, predominaba el principio de la corresponsabilidad para el sostenimiento de la vida en com\u00fan.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La participaci\u00f3n primero de algunos obispos cubanos en el Concilio Vaticano II y luego en las Asambleas de Medell\u00edn (1968) y Puebla (1979), ayudaron a la comprensi\u00f3n de un modelo eclesial menos vertical y clericalista y m\u00e1s apoyado en lo comunitario, as\u00ed como buscaron clarificar en qu\u00e9 modo podr\u00edan insertarse los cristianos en un medio social hostil a la religi\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Ya en la d\u00e9cada de los setenta, la Iglesia cubana se ha convencido de que no sucumbir\u00e1 a la hostilidad externa, ni a la numerosa emigraci\u00f3n de familias cristianas. Y se ha organizado de manera tal que no solo puede sobrevivir a todas las contrariedades, sino que es capaz de pensarse a s\u00ed misma. As\u00ed lo demostr\u00f3 la sucesiva celebraci\u00f3n de la Reflexi\u00f3n Eclesial Cubana y del Encuentro Nacional Eclesial Cubano. Si analizamos ambos sucesos, afines pero no id\u00e9nticos, comprendemos que fueron las expresiones m\u00e1s altas de sinodalidad de la Iglesia cubana en el siglo xx.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La REC comenz\u00f3 como un \u201cPuebla en Cuba\u201d, a iniciativa de uno de los participantes, el fraile carmelita Marciano Garc\u00eda, OCD, retomada e impulsada por el obispo auxiliar de La Habana Mons. Fernando Azc\u00e1rate, SJ y apoyada por el resto del episcopado. El llamado \u201cDocumento de Camag\u00fcey\u201d de 1981 establec\u00eda las bases para una reflexi\u00f3n que partiera desde el centro mismo de las comunidades. En la primera etapa se recopilaron datos estad\u00edsticos que permitieran caracterizar a la Iglesia en la Isla, no solo a nivel global, sino desde sus cimientos locales y, adem\u00e1s, se identificaron las principales preocupaciones de los laicos; la m\u00e1s reiterada en esa primera etapa fue la necesidad de supervivencia eclesial en un medio hostil. A partir de los resultados preliminares, se hizo una nueva consulta en 1984 que procuraba profundizar en lo obtenido, a partir de otra encuesta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Como recuerda el padre Ra\u00fal Arder\u00ed, SJ:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u201cLa encuesta de 1984 busc\u00f3 precisar medios concretos para lograr este objetivo, identificando la responsabilidad de los creyentes en las tensiones con el sistema pol\u00edtico y de qu\u00e9 forma el testimonio cristiano pod\u00eda ser percibido como un elemento reconciliador. Esta reflexi\u00f3n ayud\u00f3 a los cat\u00f3licos cubanos a no considerarse simplemente como v\u00edctimas de una ideolog\u00eda pol\u00edtica sino tambi\u00e9n como ciudadanos con plenos derechos. Evidentemente tal cambio de mentalidad requer\u00eda un largo proceso del cual la REC solo pod\u00eda dar los primeros pasos. Los datos recogidos fueron organizados y argumentados teol\u00f3gicamente en el Documento de Consulta (DC) que nuevamente fue devuelto a las distintas comunidades para su discusi\u00f3n. El fruto de estos encuentros se sintetiz\u00f3 en un Documento de Aportes por cada di\u00f3cesis, que sirvi\u00f3 como material de trabajo para la siguiente fase\u201d.11<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El \u00faltimo per\u00edodo de la REC fueron las asambleas diocesanas, donde se discutieron los puntos m\u00e1s importantes de su Documento de Aportes y se eligieron los delegados al ENEC.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El 17 de febrero de 1986 comenz\u00f3 en La Habana el Encuentro Nacional Eclesial Cubano. En la sala hab\u00eda ciento diez seglares, treinta y nueve presb\u00edteros, veinticuatro religiosas y religiosos y ocho obispos. Tal pluralidad no ten\u00eda antecedentes en la historia cubana. Si all\u00ed no estaba toda la Iglesia, hab\u00eda una muestra harto representativa de ella. Como afirm\u00f3 en su discurso inaugural Mons. Adolfo Rodr\u00edguez, por entonces presidente de la Conferencia Episcopal:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u201cDetr\u00e1s de cada sacerdote presente est\u00e1n todos los sacerdotes de Cuba ausentes; detr\u00e1s de cada religiosa presente, est\u00e1n todas las religiosas de Cuba ausentes; detr\u00e1s de cada laico, hombre o mujer, joven, adulto, obrero, campesino, profesional, estudiante\u2026 est\u00e1n todos los laicos cubanos cat\u00f3licos. A ellos los representamos; a ellos nos debemos; sin ellos nuestra presencia aqu\u00ed no tiene sentido. Menos a\u00fan lo tendr\u00eda al margen de ellos o contra ellos: contra sus anhelos, sus expectativas, sus opiniones, sus esperanzas que no podemos defraudar\u201d.12<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El obispo se\u00f1al\u00f3 como los dos ejes org\u00e1nicos del encuentro la fidelidad a Cristo y la fidelidad a Cuba y lo calific\u00f3 como una celebraci\u00f3n \u201cque proclama nuestra fe en la Iglesia, pero no en la Iglesia abstracta, te\u00f3rica, ideal, planetaria, de meras palabras teol\u00f3gicas; sino en la Iglesia concreta, pr\u00e1ctica, real, que se llama la Iglesia de Dios en Cuba\u201d.13<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El lema del evento \u201cIglesia sin fronteras, solidaria en el amor\u201d demostr\u00f3 la voluntad de la instituci\u00f3n de salir de los estrechos m\u00e1rgenes y hasta del relativo silencio en que se hab\u00eda sentido confinada durante un cuarto de siglo. Era tambi\u00e9n una manera de sanar viejas heridas, renunciar en nombre de la caridad a reproches y reclamaciones y la constataci\u00f3n de que as\u00ed como exist\u00eda un relevo generacional apreciable, era posible sentar bases nuevas para su trabajo que no exclu\u00edan el di\u00e1logo con los no creyentes y hasta la posibilidad de haber aprendido algo de las circunstancias recientes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tres dimensiones se se\u00f1alaron para esta Iglesia renovada: Iglesia evangelizadora, orante y encarnada. Es decir, centrada en Cristo y en el mensaje evang\u00e9lico, marcada por una dimensi\u00f3n interior orante, de fuerte vivencia del misterio cristiano y hacia lo exterior comprometida con las circunstancias sociales. La Instrucci\u00f3n de los Obispos para la promulgaci\u00f3n del Documento Final del ENEC, en mayo de 1986 se\u00f1alaba:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u201cLa fe en la encarnaci\u00f3n impulsa a los cristianos militantes a buscar formas de presencia y de colaboraci\u00f3n, sin faltar al respeto de la propia fe, en todas las actividades y organizaciones seculares, no confesionales, es decir que no exijan necesariamente ser ateo y abjurar de nuestros propios principios. Nos referimos a las organizaciones laborales, escolares, pioneriles, cient\u00edficas, profesionales, campesinas, de defensa, culturales, deportivas\u2026 participando en toda tarea que se encamine al bien com\u00fan\u201d.14<\/sup><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Un evento de pocos d\u00edas no pod\u00eda agotar toda la riqueza de reflexiones de la REC, pero no solo dej\u00f3 ese sabor de gran celebraci\u00f3n que estuvo entre sus objetivos, sino que leg\u00f3 a la historia un importante Documento Final cuya doble fundamentaci\u00f3n: teol\u00f3gica e hist\u00f3rica, fue el proleg\u00f3meno para caracterizar a una iglesia espec\u00edfica en un per\u00edodo concreto de su existencia. La voz angustiosa de los a\u00f1os sesenta y setenta hab\u00eda sido sustituida por el optimismo de los que conoc\u00edan su misi\u00f3n en el mundo que habitaban. \u03a9<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 23-26 de agosto, 2021<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Notas<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a01<\/sup> Hch 15, 1-33.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a02<\/sup> Ciudad de origen romano al sur de Espa\u00f1a.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a03 <\/sup>Para ampliar sobre la precaria situaci\u00f3n de la Iglesia en Cuba hacia el siglo xvii, v\u00e9ase: Ram\u00f3n Rivas, SJ y Dr. Roberto M\u00e9ndez: Introducci\u00f3n a la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Cuba, Edici\u00f3n del Fondo Hist\u00f3rico: Jesuitas en Cuba, La Habana, 2021, pp.16-20.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a04<\/sup> S\u00ednodo diocesano que de orden de SM celebr\u00f3 el Ilustr\u00edsimo Se\u00f1or Doctor Don Juan Garc\u00eda de Palacios, Obispo de Cuba\u2026<\/em>, La Habana, Imprenta del Gobierno y Capitan\u00eda General, 1844.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a05<\/sup> Manuel Maza Miquel: Breve historia de la Iglesia cat\u00f3lica en Cuba, Centro Loyola, La Habana, 2019, p. 51.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a06<\/sup> Cf. Manuel Maza Miquel: Breve historia de la Iglesia cat\u00f3lica\u2026<\/em>, pp.188-192.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a07<\/sup> Cf. Iradneison Santos Costa: O Padre Manuel Foyaca de la Concha e o apostolado social na America Latina<\/em>, Intera\u00e7oes. PUC Minas, Departamento de Ciencias de Religiao, Belo Horizonte, Brasil, 2017.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a08<\/sup> Para mayor informaci\u00f3n sobre el desarrollo de asociaciones laicales en este per\u00edodo, v\u00e9ase Introducci\u00f3n a la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Cuba<\/em>, pp.78-82.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a09<\/sup> Sobre los cambios en este per\u00edodo, v\u00e9ase Introducci\u00f3n a la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica en Cuba<\/em>, cap\u00edtulo XV, pp. 98-108.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 10<\/sup> Jos\u00e9 L. S\u00e1ez, SJ: Jesuitas en el quehacer de Cuba<\/em>, tomo I (1569-1961), Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1, 2016, p. 275-277.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 11<\/sup> Ra\u00fal Arder\u00ed, SJ: \u201cUna experiencia sinodal en la Iglesia cubana\u201d, Raz\u00f3n y Fe<\/em>, 2021, t. 283, No. 1451, p. 306.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 12<\/sup> Mons. Adolfo Rodr\u00edguez: \u201cDiscurso inaugural del Encuentro Nacional Eclesial Cubano\u201d, Pasos<\/em>, Editorial del Departamento Ecum\u00e9nico de Investigaciones, San Jos\u00e9, Costa Rica, enero, 1987, p. 35.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 13<\/sup> Ibidem<\/em>, p. 36.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 14 <\/sup>\u201cInstrucci\u00f3n pastoral de los obispos de Cuba con motivo de la promulgaci\u00f3n del documento final del Encuentro Nacional Eclesial Cubano, mayo, 1986\u201d, en: La voz de la Iglesia en Cuba. Cien documentos episcopales<\/em>, Obra Nacional de la Buena Prensa, M\u00e9xico, D.F, 1995, p. 29.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tomado de Internet: https:\/\/www.arzobispadosantiagodecuba.org\/2021\/08\/23\/la-iglesia-cubana-y-el-camino-sinodal<\/a>.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Llama la atenci\u00f3n leer que en el S\u00ednodo de Elvira,2<\/sup> celebrado en el 306 d. C., estaban presentes no solo diecinueve obispos, veintis\u00e9is presb\u00edteros y varios di\u00e1conos, sino tambi\u00e9n omni<\/em> plebe, es decir, todo el pueblo, aunque suponemos que no ten\u00edan voz en las sesiones, sino que oraban afuera y aclamaban las decisiones de los sinodales.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n
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