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La radice di tutti i diritti umani: l’inalienabile dignit\u00e0 della persona<\/p>\n
Dio “ha creato tutti gli esseri umani uguali in diritti, doveri e dignit\u00e0, e li ha chiamati a vivere insieme come fratelli e sorelle in mezzo a loro” (FT 5). Questo \u00e8 il punto di partenza, non solo del documento ma di qualsiasi discorso che voglia essere autenticamente evangelico. Alla radice della nostra umanit\u00e0 c’\u00e8 un’origine comune: ogni essere umano \u00e8 stato creato da Dio a sua immagine, secondo la sua similitudine. “Riconoscere ogni individuo come una persona unica e irripetibile” (FT 98) non \u00e8 solo un budget, ma un requisito. \u00c8 quindi essenziale riconoscere e difendere la “dignit\u00e0 inalienabile di ogni persona umana al di l\u00e0 della sua origine, colore o religione, e la legge suprema dell’amore fraterno” (FT 39).<\/p>\n
L’altro significher\u00e0 sempre un volto che mi viene in mente, e questo richiede il mio benvenuto. L’alterit\u00e0 umana, il riconoscimento del volto dell’altro che si presenta davanti a me come un essere che chiede di essere amato e riconosciuto come interlocutore, mi riporta alla mia umanit\u00e0 pi\u00f9 profonda. Il pi\u00f9 grande pericolo per la costruzione di qualsiasi progetto umano \u00e8 la “fragilit\u00e0 umana, la costante tendenza all’egoismo umano che fa parte di quella che la tradizione cristiana chiama “concupiscenza”: l’inclinazione dell’essere umano a rinchiudersi nell’immanenza di se stesso, del suo gruppo, dei suoi piccoli interessi (FT 166).<\/p>\n
Uno dei concetti pi\u00f9 ricorrenti nel magistero di Francesco \u00e8 quello della cultura dello scarto, che diventa pi\u00f9 drammatica quando il suo oggetto sono le persone, quando in sostanza “le persone non sono pi\u00f9 considerate un valore primario da rispettare e curare” (FT 18). Potremmo sottolineare la gravit\u00e0 del “rigetto antropologico” come un pericolo crescente e reale. In questo modo, l’essere umano non ancora nato e l’essere umano in uno stato terminale vengono scartati.<\/p>\n
Il Gaudium et Spes, al numero 22, ha sottolineato che il mistero dell’uomo \u00e8 chiarito solo nel mistero del Verbo incarnato. Dice anche che Cristo, il nuovo Adamo, nella stessa rivelazione del mistero del Padre e del suo amore, manifesta pienamente l’uomo all’uomo stesso e gli scopre la sublimit\u00e0 della sua vocazione. Pertanto ” la radice del totalitarismo moderno deve essere vista, nella negazione della dignit\u00e0 trascendente della persona umana, immagine visibile di Dio invisibile e proprio per questo, un soggetto naturale di diritti che nessuno pu\u00f2 violare: n\u00e9 l’individuo, n\u00e9 il gruppo, la classe sociale, n\u00e9 la nazione o lo Stato” (FT 273).<\/p>\n
Ogni essere umano \u00e8 portatore di diritti, che precedono il riconoscimento degli Stati perch\u00e9, in quanto tali, non dipendono da un ordinamento giuridico, ma si basano sulla natura umana stessa. C’\u00e8 una priorit\u00e0 ontologica del diritto per quanto riguarda il suo riconoscimento: in primo luogo esiste e in una societ\u00e0 lo Stato di diritto viene rispettato indipendentemente dal fatto che siano protetti o meno. Infatti, “ci sono diritti fondamentali che precedono qualsiasi societ\u00e0 perch\u00e9 comandano la dignit\u00e0 conferita ad ogni persona come creata da Dio” (FT 124). Gli esseri umani sono un valore in s\u00e9 e non \u00e8 mai un mezzo. “Si percepisce spesso che, in realt\u00e0, i diritti umani non sono uguali per tutti. Il rispetto di tali diritti \u00e8 una condizione preliminare per lo stesso sviluppo sociale ed economico di un paese. Quando la dignit\u00e0 dell’uomo viene rispettata e i suoi diritti sono riconosciuti e protetti, fioriscono anche la creativit\u00e0 e l’ingegno e la personalit\u00e0 umana pu\u00f2 impiegare le sue molteplici iniziative per il bene comune” (FT 22).<\/p>\n
Un concetto molto interessante \u00e8 il rapporto che il Papa scopre tra l’autostima sociale delle persone singolari e l’autostima. “Distruggere l’autostima di qualcuno \u00e8 un modo semplice per padroneggiarla. Dietro queste tendenze che cercano di omogeneizzare il mondo, emergono interessi di potere che beneficiano di un basso apprezzamento di s\u00e9, mentre attraverso i media e le reti cerchiamo di creare una nuova cultura al servizio dei pi\u00f9 potenti” (FT 52).<\/p>\n
La difesa della dignit\u00e0 dell’essere umano comporta rompere il comodo silenzio dell’inerzia, poter sentire come proprio il dolore di ogni essere umano, superare l’indifferenza verso l’altro e la sua situazione esistenziale. “Non \u00e8 un’opzione per vivere indifferenti al dolore, non possiamo permettere che nessuno sia “dalla parte della vita”. Questo deve indignarci, finch\u00e9 non scenderemo dalla nostra serenit\u00e0 per essere alterati dalla sofferenza umana. Questa \u00e8 dignit\u00e0” (FT 68).<\/p>\n Cultura della memoria storica<\/p>\n “Non avanzare mai senza memoria, non si evolve senza una memoria piena e luminosa” (FT 249). Mossi da questa certezza \u00e8 necessario incentivare una cultura della memoria e della memoria, non per suscitare odi antichi ma per promuovere un vero progresso. \u00c8 importante essere attenti a una certa forma di decostruzione storica che porta ad un’altra pi\u00f9 pericolosa che \u00e8 il decostruttismo antropologico: “… viene incoraggiata anche una perdita del significato della storia che ulteriori dissogres. Si nota la penetrazione culturale di una sorta di “decostruzionismo”, in cui la libert\u00e0 umana mira a costruire tutto da zero […] \u00c8 cos\u00ec che funzionano le ideologie di diversi colori, che distruggono \u2013 o de-costruiscono \u2013 tutto ci\u00f2 che \u00e8 diverso e quindi pu\u00f2 regnare senza opposizione. Per questo hanno bisogno di giovani che disprezzano la storia, che rifiutano la ricchezza spirituale e umana che si \u00e8 trasmessa nel corso delle generazioni, che ignorano tutto ci\u00f2 che li ha preceduti” (FT 13).<\/p>\n Un popolo pu\u00f2 crescere solo nella misura in cui coltiva le sue radici. L’integrazione e il ripristino del patto sociale sono possibili ed \u00e8 urgente che si basi sulla verit\u00e0 della nostra storia.<\/p>\n Cultura dell’incontro e dell’amicizia sociale<\/p>\n “La vita non \u00e8 un tempo che passa, ma il tempo di incontro” (FT 66). La realizzazione umana, in larga misura, sta nella capacit\u00e0 di apertura verso gli altri e verso Dio, in modo da poter affermare che non diventiamo solo una persona, e dalla fede, che non ci salviamo. L’esistenza, la salvezza e l’alterit\u00e0 sono concetti e realt\u00e0 mescolati. “Un essere umano \u00e8 fatto in modo tale da non compiere, svilupparsi e non pu\u00f2 trovare la sua pienezza “se non \u00e8 in sincera resa di se stesso agli altri”. Egli non viene nemmeno a riconoscere a fondo la propria verit\u00e0 se non \u00e8 nell’incontro con gli altri … nessuno pu\u00f2 sperimentare il valore di vivere senza volti concreti a cui amare. Ecco un segreto della vera esistenza umana, perch\u00e9 ‘la vita esiste dove c’\u00e8 legame, comunione, fraternit\u00e0; ed \u00e8 una vita pi\u00f9 forte della morte se costruita su vere relazioni e legami di fedelt\u00e0”” (FT 87).<\/p>\n Questa reciprocit\u00e0 dell’essere umano porta al compimento da parte dell’altra persona che si presenta a me come un soggetto gentile, degno d’amore; e, allo stesso tempo, mi coinvolge nel contribuire alla sua esistenza pi\u00f9 che “azioni caritative”, la ricerca di “un’unione che si appoggia sempre di pi\u00f9 verso l’altro considerandola preziosa, degna, piacevole e bella, al di l\u00e0 delle apparenze…” (FT 94). Questa concezione dell’amore “ci mette in tensione verso la comunione universale” (FT 95), cio\u00e8 riconoscere nell’altro, in tutti gli altri, il volto di un fratello che si concretizza in “crescente apertura, maggiore capacit\u00e0 di accoglienza” (FT 95).<\/p>\n In questo modo di comprendere la fratellanza umana, \u00e8 inciso un concetto che il Papa ha coniato nel suo incontro con i giovani cubani al Centro Culturale Padre F\u00e9lix Varela: l’amicizia sociale. Il fondamento ultimo di questo concetto \u00e8 la dignit\u00e0 e il valore di ogni persona umana: “percepire quanto vale un essere umano, quanto vale una persona, sempre e in qualsiasi circostanza” (FT 106).<\/p>\n La costruzione di una societ\u00e0 amichevole passa attraverso il riconoscimento del valore intrinseco della diversit\u00e0 e del contributo che ogni individuo pu\u00f2 apportare alla costruzione del patto sociale. Papa Francesco sottolinea che “il futuro non \u00e8 monocromatico, ma \u00e8 possibile se ci incoraggiamo a guardarlo nella variet\u00e0 e nella diversit\u00e0 di ci\u00f2 che ciascuno pu\u00f2 portare. Quanto la nostra famiglia umana ha bisogno di imparare a vivere insieme in armonia e pace senza dover essere tutti uguali” (FT 100). Il vero progresso dell’umanit\u00e0 deriva dalla risoluzione delle tensioni che le differenze possono generare perch\u00e9 “le differenze sono creative” (cf. Un’educazione \u00e8 quindi urgentemente necessaria in una vera cultura del rispetto del diritto all’io personale e della differenza: “riconoscere all’altro il diritto di essere se stesso e di essere diverso. Da questo riconoscimento \u00e8 stata fatta cultura diventa possibile sviluppare un patto sociale” (FT 218).<\/p>\n L’unico modo possibile per costruire una convivenza umana che soddisfi tutti i membri del corpo sociale \u00e8 un dialogo sereno e rispettoso. “Avvicinarsi, esprimersi, ascoltarsi, guardarsi l’un l’altro, cercare di capirsi, cercare punti di contatto, il che \u00e8 riassunto nel dialogo verbale” (FT 198). A Cuba sappiamo come stabilire i nostri criteri e sostenerli, anche con veemismo. Ho l’impressione che dobbiamo esercitare meglio nella capacit\u00e0 di conversare, scambiare, sfidare ed essere sfidati, parlare e ascoltare, accogliere, lasciarci cambiare ed essere in grado di influenzare rispettosamente il cambiamento dell’opinione dell’altro. Il monologo \u00e8 una realt\u00e0 comoda ma mutila la crescita. Quando ci chiudiamo al dialogo, si possono generare due estremi altrettanto perniciosi: “indifferenza egoistica e protesta violenta” (FT 199). Tuttavia, la comprensione, la familiarit\u00e0 e i progetti futuri provengono da un dialogo autentico.<\/p>\n Poich\u00e9 la costruzione della fraternit\u00e0 \u00e8 un artigianato, essa \u00e8 minacciata dal significato e dalla discriminazione di persone che diventano particolarmente pericolose se effettuate dalle strutture dell’ordine sociale: “Chi guarda il suo popolo con disprezzo, stabilisce nella propria societ\u00e0 categorie di prima o di seconda classe, di persone con pi\u00f9 o meno dignit\u00e0 e diritti. In questo modo nega che ci sia spazio per tutti” (FT 99). “Accecarci in posizioni, schemi di ragionamento del passato, genera solo una cultura dell’individualismo. Puoi rischiare di vivere prendendoti cura l’uno dell’altro, vedendo gli altri come concorrenti o nemici pericolosi” (FT 152). “Isolamento, no; vicinanza, s\u00ec. Cultura del confronto, no; cultura dell’incontro, s\u00ec” (FT 30).<\/p>\n Un’altra tentazione contro il dialogo e l’amicizia sociale \u00e8 “la tendenza a costruire deliberatamente nemici: figure stereotipati, che si concentrano su se stessi tutte le caratteristiche che la societ\u00e0 percepisce o interpreta come pericolose. I meccanismi di formazione di queste immagini sono gli stessi che, all’epoca, consentivano l’espansione delle idee razziste” (FT 266). Quando queste dinamiche sono incentivate in una societ\u00e0, l’individualismo, la disobbedienza, il sospetto e la disintegrazione sociale sono inevitabilmente diretti.<\/p>\n L’uso dei social media, beh, se trattato eticamente, rappresenta un ulteriore pericolo: la mancato rispetto della privacy delle persone. “Tutto diventa una sorta di spettacolo che pu\u00f2 essere spiato, custodito e la vita \u00e8 esposta a un controllo costante. Nella comunicazione digitale vuoi mostrare tutto e ogni individuo diventa oggetto di sguardi che spuntano, spogliano e diffondono, spesso in forma anonima. Il rispetto per l’altro \u00e8 infranto e, in questo modo, mentre lo muoto, lo ignoro e lo tengo lontano, senza alcuna modestia posso invadere la sua vita all’estremo” (FT 42). \u00c8 importante continuare a credere e difendere il rispetto della privacy delle persone, denunciare l’immorale dell’indebita esposizione della vita privata come meccanismo per distorcere e deteriorare l’immagine.<\/p>\n La soluzione proposta dal Pontefice all’isolamento e alla chiusura, che si vede drammaticamente nelle crisi migratorie di alcuni Paesi sviluppati, \u00e8 la partecipazione sociale, politica ed economica di tutti i settori che compongono la societ\u00e0. “In una societ\u00e0 pluralistica, il dialogo \u00e8 il modo pi\u00f9 appropriato per arrivare a riconoscere ci\u00f2 che deve essere sempre affermato e rispettato e che va al di l\u00e0 del consenso circostanziale. Stiamo parlando di un dialogo che deve essere arricchito e illuminato per ragioni, da argomentazioni razionali, da una variet\u00e0 di prospettive, da contributi provenienti da varie conoscenze e punti di vista” (FT 211). Qui ci viene presentato un formidabile compito di educare le nuove generazioni in una concezione sociale che esclude il paternalismo e stimola i processi di partecipazione dei cittadini.<\/p>\n Il fruttuoso esercizio del dialogo \u00e8 un’altra importante realt\u00e0 politica: l’affidabilit\u00e0 sociale intesa come possibilit\u00e0 efficace e affettiva di fiducia nelle istituzioni sociali, nei patti consolidati, nella giustizia non solo quella firmata nei documenti ma quella che si basa sul rispetto della parola piegata: “l’esigenza di mantenere gli accordi firmati deve essere sostenuta” , per evitare “la tentazione di appellarsi al diritto di forza senza forza” (FT 174).<\/p>\n Al servizio del bene comune<\/p>\n Il bene comune invita tutti gli uomini e le donne della societ\u00e0, perch\u00e9 la loro ricerca attiva sia responsabilit\u00e0 di tutti e non solo di coloro che governano: “Non dobbiamo aspettarci tutto da coloro che ci governano, sarebbe infantile. Godiamo di uno spazio di corresponsabilit\u00e0 capace di avviare e generare nuovi processi e trasformazioni. Facciamo parte attiva della riabilitazione e dell’assistenza alle societ\u00e0 ferite” (FT 77). Cos\u00ec, secondo il pensiero del Pontefice, siamo tutti chiamati ad impegnarci nell’opera di riabilitazione delle nostre societ\u00e0 eliminando l’infantilismo sociale e di fronte a qualsiasi forma di paternalismo politico.<\/p>\n Il bene comune \u00e8 mostrato e vissuto come un servizio. Il servizio guarda sempre il volto del fratello, tocca la sua carne, sente la sua “amicizia” e anche in alcuni casi la “soffre” e cerca la promozione del fratello. Ecco perch\u00e9 il servizio non \u00e8 mai ideologico, in quanto non viene utilizzato per le idee, ma \u00e8 servito alle persone” (FT 115).<\/p>\n La tradizione cristiana ha definito la giustizia al servizio del bene della societ\u00e0 e dei doveri che ne derivano: “dare a ciascuno il proprio, seguendo la classica definizione di giustizia, significa che nessun individuo o gruppo umano pu\u00f2 essere considerato onnipotente, autorizzato a superare la dignit\u00e0 e i diritti di altre persone singolari o dei loro gruppi sociali” (FT 171).<\/p>\n Carit\u00e0 politica, impegno per la verit\u00e0<\/p>\n e gentilezza sociale<\/p>\n La vocazione politica ha una profonda responsabilit\u00e0. Significa “generare processi sociali di fraternit\u00e0 e giustizia per tutti, entra “nel campo della carit\u00e0 pi\u00f9 ampia, della carit\u00e0 politica”. Si tratta di muoversi verso un ordine sociale e politico la cui anima \u00e8 la carit\u00e0 sociale” (FT 180).<\/p>\n Come cristiani crediamo che “la carit\u00e0, con il suo dinamismo universale, possa costruire un nuovo mondo” (FT 183). Mentre questa dimensione dell’amore come realt\u00e0 “politica e sociale” non \u00e8 nuova al magistero papale, lo sviluppo di Francesco in questa Enciclica \u00e8 molto interessante, seguendo la dottrina teologica di san Tommaso d’Aquino sugli atti umani e l’implicazione della ragione e della volont\u00e0 in essi: “C’\u00e8 un amore cosiddetto “elitico”, che sono atti che provengono direttamente dalla virt\u00f9 della carit\u00e0 , rivolto alle persone e ai popoli. C’\u00e8 anche un amore ‘imperado’: quegli atti di carit\u00e0 che guidano per creare istituzioni pi\u00f9 sane, normative pi\u00f9 eque, strutture pi\u00f9 solidali. Pertanto, “un atto di carit\u00e0 altrettanto indispensabile \u00e8 lo sforzo di organizzare e strutturare la societ\u00e0 in modo che gli altri non rono soffrire la miseria”. \u00c8 carit\u00e0 accompagnare una persona che soffre, ed \u00e8 anche carit\u00e0 tutto ci\u00f2 che si fa, anche senza contatto diretto con quella persona, per modificare le condizioni sociali che causano la sua sofferenza” (FT 186). Francesco afferma che la carit\u00e0 salva il politico dall’impersonalismo nella sua gestione, perch\u00e9 lo porta a percepire la dignit\u00e0 dell’altro.<\/p>\n Non c’\u00e8 vera carit\u00e0, autentico bene per la persona e per la societ\u00e0 se non ricercato dalla verit\u00e0. “La carit\u00e0 ha bisogno della luce della verit\u00e0” (FT 185).<\/p>\n Nel mondo dell’attivit\u00e0 politica, l’ascolto e il dialogo nasce proprio dal rispetto reciproco. “La carit\u00e0 politica si esprime anche nell’apertura a tutti. Soprattutto chi deve governare \u00e8 chiamato a rinunciare che rendono possibile l’incontro, e cerca la confluenza in almeno alcune questioni. Sa sentire il punto di vista l’uno dell’altro rendendo pi\u00f9 facile per tutti avere uno spazio. Con rassegnazione e pazienza un righello pu\u00f2 aiutare a creare quel bellissimo poliedro dove tutti trovano un posto” (FT 190).<\/p>\n “Mentre vediamo che ogni sorta di intolleranze fondamentaliste danneggiano le relazioni tra popoli, gruppi e popoli, viviamo e insegniamo il valore del rispetto, dell’amore capace di fare ogni differenza, la priorit\u00e0 della dignit\u00e0 di ogni essere umano su qualunque siano le sue idee, sentimenti, pratiche e persino i suoi peccati […] un buon politico fa il primo passo per risuonare con le diverse voci. \u00c8 vero che le differenze generano conflitti, ma l’uniformit\u00e0 genera soffocamento e ci fa essere culturalmente fagociti” (FT 191).<\/p>\n Mentre leggevo l’Enciclica, ho sentito un invito a recuperare e valorizzare una caratteristica del nostro popolo che \u00e8 la gentilezza sociale, che oggi pi\u00f9 che mai \u00e8 chiamata ad esprimersi “come gentilezza nel trattamento, come cura di non ferire con parole o gesti, come tentativo di alleviare il peso degli altri” (FT 223).<\/p>\n Diritto di emigrare e diritto di rimanere<\/p>\n Il mondo \u00e8 continuamente segnato dal fatto migratorio. A Cuba \u00e8 una realt\u00e0 accentuata che viene verificata da vari fattori, tra cui economici, familiari, del lavoro, politici, sociali, ideologici, ecc. \u00c8 dato in esso come aspetto negativo quando causa la divisione reale, e talvolta drammatica, delle famiglie. Va detto che \u00e8 del tutto legittimo cambiare il territorio di residenza alla ricerca di ideali futuri. \u00c8 importante riaffermare che rimanere nella propria terra \u00e8 anche un diritto umano, che deve includere la possibilit\u00e0 di sognare e concepire progetti che possano essere realizzati fin dai tempi della persona. \u00c8 quindi legittimo e necessario “riaffermare il diritto di non emigrare, cio\u00e8 di avere le condizioni per rimanere sulla propria terra” (FT 38). In questa considerazione, il valore del lavoro \u00e8 di particolare importanza. “Il lavoro \u00e8 una dimensione indispensabile della vita sociale, perch\u00e9 non \u00e8 solo un modo per guadagnare pane, ma anche un canale per la crescita personale, per stabilire relazioni sane, per esprimersi, per condividere doni, per sentirsi correspons responsabili nella perfezione del mondo e, in ultima analisi, per vivere come popolo” (FT 162).<\/p>\n <\/p>\n Coltivare una cultura della speranza<\/p>\n La speranza cristiana \u00e8 una virt\u00f9 che stimola tutta la vita cristiana. Il cristiano, proprio perch\u00e9 spera, si impegna a lavorare facendo presente i semi del Regno nella storia di oggi. Una parte essenziale di questo servizio alla societ\u00e0 \u00e8 individuare e non essere conquistati dai segni di morte e disperazione che ci vengono in mente.<\/p>\n La disperazione, per usare le parole di Papa Francesco, pu\u00f2 anche essere un meccanismo di controllo e di predominio sociale. “Il modo migliore per dominare e avanzare senza limiti \u00e8 seminare disperazione e suscitare costante sfiducia, anche mascherata dietro la difesa di alcuni valori. Oggi in molti paesi viene utilizzato il meccanismo politico di esasperazione, esacerbazione e polarizzazione. In vari modi ad altri viene negato il diritto di esistere e di avere un’opinione, e per questo ci rivolgiamo alla strategia di ridicolizzarli, sospettarli, chiuderli. La sua parte di verit\u00e0, i suoi valori, non viene raccolta, e in questo modo la societ\u00e0 si impoverisce e si riduce all’arroganza dei pi\u00f9 forti” (FT 15).<\/p>\n Un primo passo nella lotta contro la disperazione \u00e8 spezzare l’indifferenza sociale e imparare l’impotenza. Il Papa, usando l’immagine dei ‘road jumpers’ manifesta l’esistenza di una sorta di ‘complicit\u00e0’ in chi si allontana dal bene fratello. “C’\u00e8 una triste ipocrisia quando l’impunit\u00e0 per la criminalit\u00e0, l’uso delle istituzioni per il guadagno personale o aziendale e altri mali che non bandiamo, si unisce a una squalifica permanente di tutto, la costante semina di sospetti che causa sfiducia e perplessit\u00e0. All’inganno di “tutto \u00e8 sbagliato” viene risposto con un “nessuno pu\u00f2 risolverlo”, “cosa posso fare?”. In questo modo si alimentano il disincanto e la disperazione, il che non incoraggia uno spirito di solidariet\u00e0 e generosit\u00e0. Affondare un popolo nello scoraggiamento \u00e8 la chiusura di un cerchio malvagio perfetto: cos\u00ec funziona la dittatura invisibile dei veri interessi nascosti, che seminava risorse e la capacit\u00e0 di avere un’opinione e un pensiero” (FT 75).<\/p>\n Esistenza cristiana ed esercizio politico<\/p>\n La politica “\u00e8 una vocazione molto alta, \u00e8 una delle forme pi\u00f9 preziose di carit\u00e0, perch\u00e9 cerca il bene comune” (FT 180). Fin da Aristotele, c’\u00e8 nel pensiero filosofico la convinzione che un tratto che definisce l’uomo deve essere un animale politico, cio\u00e8 non un essere che vive semplicemente nella societ\u00e0 ma vive in una societ\u00e0 politicamente organizzata.<\/p>\n Sullo sfondo del rapporto tra cristianesimo e politica, si pu\u00f2 posizionare un testo biblico: Mt. 22:15-21. Questa \u00e8 la domanda sulla tassa dovuta a Cesare, alla quale Cristo risponde affermando la distinzione e l’autonomia dei livelli politico e religioso. Affermare l’autonomia delle realt\u00e0 politiche non significa estendere nuovamente la missione della Chiesa alla sfera privato-culturale (cfr FT 276). Dall’esistenza cristiana scaturisce un dinamismo che spinge il cristiano all’impegno sociale, perch\u00e9 il Vangelo \u00e8 fonte di dignit\u00e0 umana e di fraternit\u00e0. “Pertanto, la Chiesa non pu\u00f2 e non deve stare fuori” nella costruzione di un mondo migliore o smettere di “risvegliare le forze spirituali” che fertilizzano tutta la vita nella societ\u00e0. \u00c8 vero che i ministri religiosi non devono fare politica di parte, tipica dei laici, ma non possono nemmeno rinunciare alla dimensione politica dell’esistenza che implica una costante attenzione al bene comune e la preoccupazione per lo sviluppo umano integrale. La Chiesa “ha un ruolo pubblico che non si esaurisce nelle sue attivit\u00e0 di assistenza e di educazione” ma cerca “la promozione dell’uomo e della fraternit\u00e0 universale” (FT 276).<\/p>\n Processi di guarigione<\/p>\n Siamo artigiani di pace disposti a generare, con ingegno e audacia, processi di guarigione e riunione. Questa \u00e8 una scoperta finale dell’Enciclica che cerca non solo una diagnosi ma il ripristino della salute. Proprio per assistere in questi processi curativi, Francesco propone una serie di passaggi che, per il loro valore, presento sinteticamente di seguito:<\/p>\n![\"Enc\u00edclica,](\"https:\/\/www.palabranueva.net\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/WhatsApp-Image-2021-01-13-at-01.21.01-1.jpeg\" "\\"Enc\u00edclica,")
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\nRipartire dalla verit\u00e0, senza tappare o nascondere: “conversare dalla verit\u00e0 chiara e nuda. non c’\u00e8 pi\u00f9 spazio per diplomazie vuote, per travestimenti, per doppi discorsi, per occultamenti, per buone maniere che nascondono la realt\u00e0” (FT 226).
\nRiconoscere l’esistenza di conflitti. “Quando i conflitti non vengono risolti ma nascosti o sepolti nel passato, ci sono silenzi che possono significare diventare complici di gravi errori e peccati. Ma la vera riconciliazione non sfugge al conflitto, ma si realizza in conflitto, superandolo attraverso il dialogo e una negoziazione trasparente, sincera e paziente” (FT 244).
\nRiconciliarsi assumendosi le diverse parti di responsabilit\u00e0 che ci corrispondono nel disentro, da una “memoria penitenziale, capace di assumere il passato per liberare il futuro dalle nostre insostienze, confusioni o proiezioni. Solo dalla verit\u00e0 storica dei fatti possono compiere il perseverante e lungo sforzo di capirsi e di provare una nuova sintesi per il bene di tutti” (FT 226).
\nRiconoscere che abbiamo bisogno di tempo e di processo per guarire, “in un’opera paziente che cerca verit\u00e0 e bene” (FT 226), che disprezza la vendetta e rifiuta la violenza in qualsiasi modo presentato.
\nNon separare mai verit\u00e0, giustizia e misericordia. “Le tre tavole sono essenziali per costruire la pace e, d’altra parte, ognuna di esse impedisce agli altri di essere alterati. […] La verit\u00e0, infatti, non deve condurre alla vendetta, ma piuttosto alla riconciliazione e al perdono” (FT 227).
\nRinunciare all’omogeneizzazione della societ\u00e0 “[…] unire molti alla ricerca di ricerche comuni dove tutti vincono” (FT 228). Questo per riconoscere che si pu\u00f2 vivere dalle dinamiche di win-win. “La nostra societ\u00e0 vince quando ogni persona, ogni gruppo sociale, si sente veramente a casa” (FT 230).
\n“Identificare bene i problemi che la societ\u00e0 sta attraversando per accettare che esistono diversi modi di esaminare e risolvere le difficolt\u00e0” (FT 228).
\n“Riconoscere la possibilit\u00e0 che l’altro fornisca una prospettiva legittima, almeno in parte, qualcosa che possa essere salvato, anche se \u00e8 stato sbagliato o ha agito male” (FT 228).
\nGuardare e riconoscere nell’altro un fratello, anche se non \u00e8 d’accordo con me, anche se si \u00e8 dichiarato avversario. “Se potessimo vedere l’avversario politico o il vicino di casa con gli stessi occhi di figli, mogli, mariti, padri o madri, quanto sarebbe bello” (FT 230).
\nL’opzione preferenziale del perdono non significa rinunciare alla giustizia ma promuoverla in un reale impegno per la storia: “Non si tratta di proporre il perdono ricandidando i propri diritti davanti a un potente corrotto, davanti a un criminale o a qualcuno che degrada la nostra dignit\u00e0. Siamo chiamati ad amare tutti, senza eccezioni, ma amare un oppressore non significa acconsentire che rimanga tale; n\u00e9 gli fa pensare che ci\u00f2 che fa \u00e8 accettabile. Al contrario, amarlo bene \u00e8 cercare in modi diversi che smetta di opprimere, \u00e8 togliere quel potere che non sa usare e che lo deturpa come essere umano. Perdono non significa permettere loro di continuare a calpestare la propria dignit\u00e0 e quella degli altri… Coloro che subiscono ingiustizie devono difendere con forza i loro diritti e quelli delle loro famiglie proprio perch\u00e9 devono preservare la dignit\u00e0 che \u00e8 stata loro data, una dignit\u00e0 che Dio ama” (FT 241). Il perdono \u00e8 ci\u00f2 che ci permette di cercare giustizia senza cadere nel circolo vizioso della vendetta o dell’ingiustizia dell’oblio (FT 252).
\nCercate, tra i vari, la pace. Sii costruttori di ponti e non costruttori di pareti. “Ognuno di noi \u00e8 chiamato ad essere un artigiano della pace, disaziato e non diviso, spegnendo l’odio e non conservarlo, aprendo le vie del dialogo e non erigendo nuove mura” (FT 284). “E chi costruisce un muro, chi costruisce un muro, finir\u00e0 per diventare schiavo tra le mura che ha costruito, senza orizzonti” (FT 27). \u03a9palabranueva@ccpadrevarela.org<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"