\nI.1 Santo Domingo un uomo del suo tempoSanto Domingo de Guzm\u00e1n nacque a Caleruega, Burgos, in Spagna, conosceva bene il sud della Francia, fece viaggi in Scandinavia e quella che in seguito sarebbe diventata l’Italia; attraversato molti paesi, attraversando l’Europa e visto i danni causati dai famosi cumanos. Ci furono molti incontri con chierici, frati ed eretici. Mentre camminava aveva il tempo di conoscere l’ambiente e questo gli permise una visione ampia e profonda del suo tempo. La fondazione dell’Ordine \u00e8 stata profondamente condizionata da questa esperienza di vita, come pure dalla sua predicazione e opera apostolica. L’Ordine \u00e8 quindi nato con una visione internazionale del mondo che ci ricorda il suddetto sogno di sua madre.Un’altra cosa che muove profondamente San Domingo \u00e8 che ha vissuto una grande crisi nella Chiesa, causata dalla ricchezza e dall’ignoranza. Nel suo tentativo di combattere l’ignoranza, Domingo manda i suoi frati a studiare nelle grandi universit\u00e0 (Parigi, Bologna, Oxford) e combattere contro le eresie del suo tempo. Esperienza, che in qualche modo deve aver condizionato la fondazione dell’Ordine alla conversione degli eretici.<\/p>\n
Conosceva bene anche la posizione della Chiesa, ci\u00f2 che i vescovi stessi fecero nelle loro dispute con gli eretici e i loro metodi pastorali. Sapevo come vivevano i delegati del Papa. Conosceva anche Roma, e il Papa lo conosceva. Il Papa approfitta dell’esperienza di un uomo cos\u00ec sensibile, che riceve in se stesso ci\u00f2 che ha visto e che vuole lavorare per il rinnovamento. Impossibile dimenticare questa tua frase: “non cos\u00ec, non cos\u00ec…”.<\/p>\n
Domenica sposer\u00e0 la Verit\u00e0 e sar\u00e0 accompagnata dalla povert\u00e0. Per questo sar\u00e0 mendicante in un’epoca di evoluzione del mondo, di un’evoluzione sociale molto importante come l’urbanistica.<\/p>\n
Il passaggio dalla campagna alla citt\u00e0 ha comportato non solo la crescita costruttiva delle citt\u00e0, ma la formazione di un nuovo tipo di governo con la promozione della borghesia. Un cambio di epoca e i suoi conseguenti nuovi problemi. Lo vide e visse a Tolosa, Parigi e nel nord della penisola italiana.<\/p>\n
A Parigi era a conoscenza del mondo universitario emergente, e quando si rese conto della sua importanza decise di mandare frati a studiare. Li mand\u00f2 a Bologna, una citt\u00e0 che allora era la pi\u00f9 avanzata negli studi di legge, poich\u00e9 concep\u00ec la rilevanza di questa conoscenza per affrontare il cambiamento che veniva operato nella societ\u00e0. I suoi frati non saranno monaci contemplativi isolati nelle abbazie, ma la dispersione dei primi conventi fondati dipender\u00e0 molto da questa visione che Domingo ha della realt\u00e0.<\/p>\n
Domingo pensa, medita prima di prendere decisioni e quando gli viene chiesto a quale scopo (i frati) dovrebbero andare a Bologna, Parigi, ecc. La loro risposta \u00e8: “predicare, studiare e fondare un convento”, ed esortarli a non avere paura. “So quello che sto facendo!”<\/p>\n
Fu certamente un atto eccezionale, probabilmente l’evento pi\u00f9 carismatico della sua vita, una decisione audace che segn\u00f2 la storia dell’Ordine e senza la quale non sarebbe esistita.<\/p>\n
Era anche unico nella storia della Chiesa, poich\u00e9 Domingo scelse l’avventura apostolica piuttosto che l’intimit\u00e0 offerta da una certa sicurezza in cambio, tuttavia, di limitata attivit\u00e0 apostolica.<\/li>\n<\/ol>\n
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I.2 –<\/strong><\/h1>\nPredicatori al servizio della verit\u00e0.<\/p>\n
“Non sapremo mai la verit\u00e0 se ci accontentamo di ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato scoperto. Gli scrittori che ci hanno preceduto non sono i nostri signori, ma le nostre guide. La verit\u00e0 \u00e8 aperta a tutti, non \u00e8 ancora stata occupata” (Guilbert Tournai).<\/p>\n
Nello stemma dell’Ordine appare un motto sublime e ambizioso: “Veritas”. L’ideale \u00e8 stato ripetutamente definito come l’ideale della Verit\u00e0. Chiamiamo l’Ordine dei Predicatori, l’Ordine della Verit\u00e0. Ma questa denominazione, che risale alle sue origini, non aveva poi un’arrogante presunzione da parte dei domenicani.<\/p>\n
Prima della nostra fondazione, c’era gi\u00e0 questa espressione tecnica per chiamare l’Ordine dei Predicatori o dei Dottori, cio\u00e8 vescovi. Dall’era patristica a dire “ordine dei predicatori”, equivaleva a dire “ordine della verit\u00e0”1<\/p>\n
La verit\u00e0 non \u00e8 monopolio di nessuno. L’ordine fin dalla sua nascita ha visto chiaramente quanto sia decisivo cercare la verit\u00e0 attraverso lo studio. Questo \u00e8 di per s\u00e9 un progetto dominicano, ma anche, vale la pena dirlo, un progetto dell’uomo irrequieto. “Studiare come costante ricerca della Verit\u00e0 \u00e8 il significato esatto del motto della “Verit\u00e0” e dell'”ideale della Verit\u00e0”.” \u00c8 l’unico significato valido. “La verit\u00e0 non \u00e8 ancora stata occupata.” E in questo modo, l’ideale della verit\u00e0 o dello studio costante per il gusto di farlo \u00e8 pi\u00f9 di una semplice fonte di orgoglio, \u00e8 un impegno, una passione. Il primo obiettivo di fronte alla verit\u00e0 non \u00e8 definirla teoricamente, ma cercarla, scoprirla, contemplarla e trasmetterla. Ecco perch\u00e9 i grandi maestri dell’umanit\u00e0 non hanno voluto essere chiamati saggi, ma “amanti della saggezza”.<\/p>\n
I.3 –<\/strong><\/h1>\nL’Ordine dei Predicatori e il loro sguardo al nuovo mondo<\/p>\n
L’et\u00e0 moderna della storia inizi\u00f2 nel 1492. In quell’anno gli europei scoprirono un Nuovo Mondo, un fatto epocale negli annali della famiglia umana e trascendentale anche negli annali della Chiesa, in quanto apriva enormi prospettive per l’evangelizzazione dei popoli. I domenicani, cos\u00ec impegnati nel proprio carisma nell’opera evangelizzatrice, “andarono al sesto tempo, e non al primo”,2 cio\u00e8 cambiarono rotta \u2013 per dirlo in lingua marina \u2013 e dalla loro vocazione africana iniziale, in vista della piena cagliata, fu fatta una vocazione indiana al Nuovo Mondo. La data di arrivo di un primo gruppo di domenicani in America \u00e8 data da un testimone in una cronaca esultante:<\/p>\n
“Nell’anno di millecinquecentodieve […] entro il mese di settembre, io trujo la divina provvidenza l’ordine di Santa Domenica …. Il primo moveer, e che Dio ha divinamente ispirato il passato dell’ordine qui, \u00e8 stato […] Fray Domingo de Mendoza … per il suo santo scopo trov\u00f2 a portata di mano un religioso di nome Padre Frate Pedro de C\u00f3rdoba”.3<\/p>\n
L’ordine di inviare domenicani nel Nuovo Mondo fu dato dal Maestro Generale, Frate Tommaso di Vio Cayetano, il 3 ottobre 1508. Con una decisione precettiva e una chiaroveggenza storica, Cayetano, famoso teologo e strillante, non esita come sovrano e dice: “Ordine e comando l’invio di 15 frati”, il re dar\u00e0 sicuramente “divertente sostegno alla spedizione”4<\/p>\n
Nel 1510 i frati arrivano per la prima volta sull’isola di Hispaniola, che aveva una notevole mobilit\u00e0 a causa della conquista del resto delle Grandi Antille. Nel giugno 1511, due di loro partirono per Cuba5 e un piccolo gruppo di frati arriver\u00e0 nell’aprile del 1515 a Baracoa e poi si diffuse attraverso Bayamo, Trinidad, Cienfuegos, L’Avana.<\/p>\n
Erano tutti frati segnati dalla virt\u00f9 e dalle lettere. Un dettaglio interessante \u00e8 che i primi domenicani quando sono venuti in America con loro hanno portato i loro libri.<\/p>\n
Il grido di Antonio Montesinos sull’isola di Hispaniola: “Con quale diritto, questi non sono uomini?”, era spada evangelica e profetica a doppio taglio per Frate Bartolomeo delle Case. Era giunto il momento nell’Ordine dei Predicatori di creare una nuova provincia per un nuovo mondo. Una provincia in cammino e in cammino, una provincia a confine aperto, nata in risposta a una sfida unica e con una propria fisionomia.6<\/p>\n
La provincia dell’Andalusia o B\u00e9tica \u00e8 la nuova entit\u00e0, che lascia la terraferma attraverso la grande porta del fiume Guadalquivir verso il mare, baciando le colonne di Ercole. \u00c8 in America che la Provincia scrive i migliori capitoli della sua storia, di cui mi sento erede, poich\u00e9 anche la mia presenza su questa sponda atlantica ha avuto la sua genesi in modo sorprendente. Era il 1986 quando, che parla con loro, da Siviglia, arriv\u00f2 per la prima volta a Cuba. Da allora trentatr\u00e9 sono state le volte in cui ho attraversato l’Atlantico fino a quando, dopo il servizio affidatomi, sono venuto a soggiornare sull’isola dove p. Bartolom\u00e9 de las Casas aveva soggiornato in precedenza. Anche una proviene dalle due banche.7<\/p>\n
Continuando il nostro conte, \u00e8 nell’aprile del 1515 che un gruppo di frati, figli di Santo Domingo, arrivano a Baracoa. I primi frati testimoniano la predicazione dell’Ordine, che \u00e8 una predicazione sostenuta e incoraggiata dalla comunit\u00e0, e testimoniati in una vita di fraternit\u00e0 che vuole predicare in s\u00e9”.8 C’erano tre sacerdoti e un diacono, tutti uomini segnati dalla virt\u00f9 e dalle lettere. La storia ha mantenuto per noi i loro nomi: Br. Gutierrez de Ampudia, uomo di vasta cultura ecclesiastica e civile come vicario; Fra Bernardo de Manzanedo anche medico; Br. Pedro de San Mart\u00edn, ben dotato come predicatore e Br. Diego de Alberica, che era un diacono.<\/p>\n
Questi furono i primi domenicani a fare un’apparizione a Cuba, senza contare Br. Bartolom\u00e9 de las Casas che ricevette “molta gioia e consolazione quando incontr\u00f2 il suo arrivo”.<\/p>\n
I primi frati “furono incaricati di radunare i fedeli alla campana che suonava la sera delle vacanze per istruirli sulle cose di fede, e per il sacrestano di insegnare ai bambini di et\u00e0 inferiore ai nove anni a leggere e scrivere. Furono quindi i primi istruttori ad avere indiani e indiani, e dai loro discepoli emersero i primi precettori che la popolazione bianca di Cuba aveva.9[i] In questo modo, quei frati divennero i primi maestri, e Baracoa il luogo abitato dove venivano insegnate le prime lettere. Sar\u00e0 poi “a San Salvador de Bayamo dove viene fondato uno dei conventi pi\u00f9 importanti”, forse, secondo le parole del Dr. Leal, “il pi\u00f9 importante dopo L’Avana”.10<\/p>\n
Due anni dopo, nel 1517, p. Juan Witte fu nominato vescovo di Cuba, “a causa della fondazione della prima scuola che oper\u00f2 ufficialmente a Cuba, la Scholan\u00eda nella Cattedrale di Santiago … 11 anni dopo P. Diego de Carvajal fond\u00f2 a L’Avana la Chiesa di Santo Domingo, tra le strade Obispo, O’Reilly, San Ignacio e Mercaderes e nello stesso sito inizi\u00f2 la costruzione del convento di San Juan de Letr\u00e1n a L’Avana, dove i frati predicatori iniziarono a studiare e insegnare lezioni. Non sarebbe avventuroso dire che da quando fu eretta la chiesa di Santo Domingo inizi\u00f2 ad operare una nuova scuola a L’Avana, spinta dal carisma dei domenicani. Nel corso del tempo questa scuola \u00e8 stata trasformata, nel XVII secolo, “l’embrione della futura Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo de Havana”.12<\/p>\n
La\u00a0dott.ssa\u00a0Torres Cuevas ci dice: “\u00c8 molto probabile che, a met\u00e0 del XVII secolo, cos\u00ec come San Juan de Letr\u00e1n fosse l’unico centro in cui l’istruzione superiore fu insegnata a Cuba, anche se i domenicani non hanno avuto il potere di conferire lauree in quel momento ed \u00e8 presumibilmente che la registrazione delle aule conventuali era fin dai loro inizi un’iscrizione mista , dei religiosi e dei laici.”13<\/p>\n
I passi compiuti dai frati predicatori per evitare le difficolt\u00e0 che stavano emergendo da parte dei governi spagnoli sono stati veramente coraggiosi ed eroici. Dopo anni e anni, quando la direzione sembrava dimenticata, i domenicani insistettero di nuovo sull’argomento davanti ai commissari dell’anno, che avrebbero sollevato a loro maest\u00e0 un rapporto sull’opportunit\u00e0 che l’Avana avesse un centro in cui i nativi dell’isola di Cuba potessero studiare istruzione superiore, senza dover viaggiare in Messico , a Santo Domingo o alla spagna stessa e supplicava il monarca “di dare la grazia di fondare l’Universit\u00e0 nel suo convento di San Juan de Letr\u00e1n”.14<\/p>\n
\n- Fondazione UniversitariaSar\u00e0 nella sessione del 9 luglio 1688 che l’avvocato generale, tenente Don Luis de Soto, solleva una nuova petizione al re esprimendo “utilit\u00e0 e bene pubblico” che significherebbe che negli studi di San Juan de Letr\u00e1n, si potrebbero dare diplomi sempre pi\u00f9 alti nel modo in cui all’Universit\u00e0 di Santo Domingo, e si suggerirebbe che al capitano generale e al vescovo di Cuba venga chiesto rispettivamente di chiedere al re e a Sua Santit\u00e0 quella grazia.15Le difficolt\u00e0 inizieranno ad ampliarsi nel primo quarto del XVIII secolo. Nel 1717, il Procuratore Generale dell’Ordine nelle Filippine, in Messico e all’Avana, P. Bernardo Membrive prepar\u00f2 un memoriale approfondito che diresse il monarca dove elencava gli sforzi precedenti e spiegava l’urgenza della societ\u00e0 cubana di ricevere i benefici che la nuova istituzione avrebbe portato loro.\n
Filippo V esamin\u00f2 il memoriale e il 9 ottobre dello stesso anno invi\u00f2 una lettera al cardinale Aquaviva, per intercedere davanti a Sua Santit\u00e0 Innocenzo XIII. Questa gestione culmin\u00f2 con successo e il 12 settembre 1721 Innocenzo XIII rilasci\u00f2 a Roma, a Santa Mar\u00eda la Mayor, “sub annulo piscatoris”, un breve che concedeva all’Avana l’autorizzazione a conferire lauree nelle scienze e nelle facolt\u00e0 insegnate nel convento di San Juan de Letr\u00e1n, cos\u00ec come presso l’Universit\u00e0 del Convento di Santo Domingo dello stesso Ordine sull’isola di Hispaniola e con loro privilegi, onori e grazie che gli piaceva e godeva.16<\/p>\n
Trascurando le difficolt\u00e0 causate al di l\u00e0 dei mari e della corona, l’Ordine dei Predicatori deve affrontare le difficolt\u00e0 e le contraddizioni che sorgono all’interno della stessa gerarchia ecclesiastica.<\/p>\n
Il vescovo Vald\u00e9s, che aveva mantenuto ottimi rapporti con i frati, fu svegliato dal desiderio che l’universit\u00e0 si stabilisse in alcune case di sua propriet\u00e0 e cerc\u00f2 di subordinare la nuova fondazione al vescovato. Di fronte a questa posizione i frati sono disorientati e manifestano la loro incrollabile volont\u00e0 che l’universit\u00e0 da loro progettata sia fondata nel convento di San Juan de Letr\u00e1n ed \u00e8 allora che iniziano le frizioni con i prelated, che hanno cercato di amainare nel nome stesso (San Ger\u00f3nimo) dell’Universit\u00e0.<\/p>\n
Il 5 gennaio 1728, in uso alle facolt\u00e0 offertegli dal Brief Apostolico del 12 settembre 1721, emise un ordine fondando per s\u00e9, in privato e nella privacy del convento, l’Universit\u00e0 dell’Avana e nominato in uso le suddette facolt\u00e0 al rettore cancelio e ai quattro consiliarios; vale a dire ai suoi quattro consiglieri o consulenti e immediatamente iniziato a gestire la Reale e Pontificia Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo de la Villa de San Crist\u00f3bal a L’Avana.17<\/p>\n
Il 5 gennaio inizia la fondazione. Inizialmente l’Universit\u00e0 aveva cinque cattedre: teologia, canonici, leggi, medicina e arti. I frati lo governarono fino al 1842, quando fu secolarizzato e assunse il nome di Universit\u00e0 Reale e Letteraria dell’Avana. Il suo primo rettore fu Frate Tom\u00e1s de Linares y del Castillo, “che sormont\u00f2 la lista dei cinquantadue domenicani che per centoquattordici anni guidarono i destini dell’alta casa di studi”.18 Nel 1730 inizi\u00f2 a conferire lauree ad alcuni frati che avevano gi\u00e0 una preparazione sufficiente e ben presto terminarono gli studi i primi laici. Pi\u00f9 avanzata nel secolo una serie di eventi, come la presa dell’Avana da parte degli inglesi, la crescita del commercio internazionale e la necessit\u00e0 di espandere le conoscenze scientifiche e lo sviluppo dell’isola hanno avuto un impatto sull’istituzione educativa … e la responsabilit\u00e0 di mettere l’insegnamento cubano in un piano in linea con i tempi, arriv\u00f2 all’Universit\u00e0.19<\/li>\n<\/ol>\n
“I frati domenicani erano consapevoli del ritardo dell’Universit\u00e0 e molti cubani e habaneros erano consapevoli che a Cuba inizi\u00f2 una grande trasformazione e cercarono di modernizzare gli studi. Nel 1739 ci riprov\u00f2 come rettore P. Jos\u00e9 Ignacio Calder\u00f3n, che cerc\u00f2 di effettuare la modernizzazione, e nel 1795 il famoso professor Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero forn\u00ec nuovi dettagli sul progetto. Il terzo e grande progetto di riforma \u00e8 stato ideato dallo stesso padre Caballero, che ha sostenuto un cambiamento totale nell’insegnamento universitario, e ha presentato le sue idee alla Societ\u00e0 Patriottica, spiegandone il contenuto, liberando i domenicani da ogni responsabilit\u00e0 che potrebbe essere loro attribuita, dicendo: “Ma confesso contemporaneamente che gli insegnanti (domenicani) non hanno responsabilit\u00e0 per questo particolare , perch\u00e9 non hanno altra discrezione o azione a cui obbedire.”20<\/p>\n
Con queste parole p. Caballero si era chiaramente edudito alla monarchia spagnola, che si era sistematicamente rifiutata di accettare tutte le riforme precedentemente proposte dai domenicani e specialmente quelle che stavano per modernizzare l’insegnamento. La Royal Patriotic Society chiese alla Corona di implementare le modifiche richieste da P. Caballero, ma la richiesta non ebbe successo. I religiosi di Santo Domingo cercarono di cercare soluzioni e non risparmiarono modi pi\u00f9 dissimili per diffondere l’insegnamento quando la Spagna rifiut\u00f2 di sostenere e attuare le riforme che avevano tanto bisogno dell’Universit\u00e0 e dell’Isola, e che non erano estranee ai domenicani, gi\u00e0 legate da idee e sangue con i bisogni pi\u00f9 urgenti del popolo cubano.<\/p>\n
Il governo coloniale e la metropoli spagnola dall’alba del XIX secolo iniziarono a esercitare pressioni sugli ordini religiosi con sede a Cuba secondo le nefaste leggi di Mendiz\u00e1bal, e cercarono di rimuovere i frati dal governo dell’alta casa di studi, cos\u00ec nel 1840 l’Universit\u00e0 era in completo declino. Nel gennaio 1841 i domenicani furono esclusi dal loro governo e quando fu applicata la legge di Escrezione e Desamortizzazione, ai religiosi di Santo Domingo fu vietato di entrare a Cuba.21<\/p>\n
Ci\u00f2 che \u00e8 stato forgiato grazie all’Universit\u00e0 Reale e Pontificia di San Ger\u00f3nimo de Havana, con tutti i suoi successi e successi, \u00e8 stato decisivo per la formazione della cittadinanza cubana, che nasce e inizia ad arricchirsi per il meglio della cultura cristiana e cattolica all’interno della migliore tradizione dell’Ordine. Ha il merito di aver formato nel pensiero cristiano i nostri primi scienziati, alfabetizzati, grandi insegnanti e medici di dimensioni universali, nonch\u00e9 i primi ideologi dei diritti e delle preoccupazioni dei giovani cubani.22<\/p>\n
Erano portatori di idee che superavano l’Universit\u00e0 stessa. Hanno lottato per andare oltre ci\u00f2 che avevano imparato. In quella fase dell’inizio associamo i lodevoli nomi di Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero, Padre F\u00e9lix Varela y Morales, Padre oltre alla patria e al pensiero; dei domenicani Fray Juan Chac\u00f3n e Rodr\u00edguez de P\u00e1ez, di Fray Jos\u00e9 Remigio del Rosario Cernada, Arango y Parre\u00f1o, di Pedro Figueredo, Rafael Mar\u00eda de Mendive, Carlos Manuel de C\u00e9spedes, il primo tra i tanti che hanno anche cercato di raggiungere la verit\u00e0 attraverso la conoscenza.<\/p>\n
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<\/strong><\/p>\nIII. Dal passato costruire il presente<\/p>\n
La storia che abbiamo raccontato finora ci fa vedere il rapporto tra i domenicani e l’universit\u00e0. L’Ordine dei Predicatori, che fin dalle sue origini \u00e8 stato fondato per lo studio e ha tra i suoi santi grandi figure di pensiero universale come Alberto Il Grande e Tommaso d’Aquino, trova nell’universit\u00e0 uno spazio di ragione e di fede. Dove si verificano conoscenza e ricerca sono le possibilit\u00e0 di sviluppo umano. In questa prospettiva, l’universit\u00e0 \u00e8 stata per la comunit\u00e0 dell’Ordine di dialogo e di incontro con la verit\u00e0. Il linguaggio, la parola, \u00e8 una cosa essenziale del nostro essere. Questa parola trova il suo significato nel dialogo, non solo perch\u00e9 ci aiuta a fare altre cose, ma perch\u00e9 lo fa a noi stessi.<\/p>\n
Lo stile di vita ispirato al motto “Veritas” \u00e8 una proficua combinazione di apertura e fedelt\u00e0. Senza apertura non c’\u00e8 contatto o vero incontro, dove mentre senza fedelt\u00e0 non ci pu\u00f2 essere orientamento, direzione e significato. L’apertura \u00e8 ci\u00f2 che genera una vera accoglienza e fedelt\u00e0 ci permette di offrire la testimonianza delle nostre convinzioni. Questi poli di apertura e fedelt\u00e0 sono quindi le premesse di un dialogo autentico: il primo si fa nell’ascolto sincero, nel rispetto delle differenze e nella stima per le convinzioni altrui, mentre il secondo ci aiuta a riconoscere la verit\u00e0 nell’altro, cos\u00ec come le implicazioni di quella verit\u00e0 nella propria situazione.<\/p>\n
La nostra passione per la verit\u00e0 non si basa su un’idea irrazionale, ma sulla conoscenza; non puoi amare quello che non sai e non puoi sapere senza un amore precedente. La passione per la verit\u00e0 nasce dalla profonda convinzione che tra conoscenza e amore sta il contenuto della verit\u00e0.<\/p>\n
Accanto per commemorare il terzo centenario della fondazione della Pontificia Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo all’Avana, i domenicani vivono questo evento con gioia. I primi frati erano sognatori di questa realt\u00e0, e io e te abbiamo la gioia di celebrare il sogno di un ieri che \u00e8 un progetto per domani.<\/p>\n
III.1 – Camminiamo verso il terzo centenario integrando le differenze.<\/p>\n
Lo stile domenicano \u00e8 una realizzazione pratica dell’unit\u00e0 nella pluralit\u00e0, della convivenza fraterna nella differenza. Non \u00e8 la pluralit\u00e0 o la diversit\u00e0 stessa che umanizza, ma il modo rispettoso, fraterno e dialogante in cui \u00e8 vivere. Il nostro progetto e quello del mio Ordine sono stati ed \u00e8 quello di integrare le differenze. Nel mio Ordine la pluralit\u00e0 \u00e8 rispettata e la ricchezza delle differenze \u00e8 vissuta. Quando la razionalit\u00e0 e la fraternit\u00e0 si baciano, da quel momento la diversit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 un problema ma un dono che viene fatto e accolto per il bene comune.<\/p>\n
Siamo stati creati nella diversit\u00e0 e “lo stile della verit\u00e0 \u00e8 caratterizzato dall’insegnarci a valorizzarci sempre pi\u00f9 le nostre differenze arricchenti”.23 Le differenze non sono separazioni ma doni al servizio di una comunit\u00e0 pi\u00f9 ampia. Non sono realt\u00e0 che devono essere “sopportate”, ma possono essere riconosciute, ammirate e ringraziate. La diversit\u00e0 non \u00e8 ben integrata in un gruppo fino a quando non si apprezzano le differenze. Nella mia stanza tengo un regalo che nel 2012 un gruppo di persone con capacit\u00e0 differenziate mi ha fatto a Puebla de los Angeles, in Messico. Sul retro si legge cos\u00ec: “Il quadrato perfetto: dove la somma delle differenze fa un tutto”.<\/p>\n
Condivido con voi un’esperienza personale che mi ha lasciato un segno profondo. Il pomeriggio del 23 gennaio 1998 sono stato invitato come Priore della Comunit\u00e0 dei Frati Predicatori a essere presente in questa Magna Aula e ad ascoltare le parole che Sua Santit\u00e0 San Giovanni Paolo II avrebbe rivolgere al mondo della Cultura.<\/p>\n
Sono rimasto sorpreso dal luogo in cui sono stato posizionato: in prima fila a sinistra e vicino al corridoio. . . Dopo pochi minuti mi alzai e andai dal Capo del Protocollo per implorarlo di mettetemi in un posto pi\u00f9 discreto. Mi sono sentito ascoltato e con grande gentilezza mi ha detto: “Padre Manuele, non erano i domenicani i fondatori dell’Universit\u00e0 dell’Avana?” “Proprio cos\u00ec,” risposi. Ha aggiunto: “Questo \u00e8 il suo posto, alla sua sinistra andr\u00e0 la Conferenza Episcopale Cubana e a destra, dopo il corridoio centrale, signor Presidente con il Governo della Nazione”.<\/p>\n
Ho ascoltato con attenzione le parole uniche e ben precise del Papa: “Ricordate che la torcia che appare sullo stemma non \u00e8 solo memoria, ma anche progetto”. E a mio avviso sono arrivate le parole di Jos\u00e9 Mart\u00ed: “Onore, onore”. Va notato che i domenicani sono profondamente onorati perch\u00e9 l’Universit\u00e0 ha mantenuto come proprio uno scudo di ispirazione domenicano, non potrebbe essere altrimenti perch\u00e9 la storia e il progetto dell’Ordine e dell’Istituzione partono dalla stessa fonte e sono diretti verso lo stesso scopo: costruire l’essere umano.<\/p>\n
Il nostro caro Dottor Leal, \u00e8 stata l’anima, in questo ha messo il suo cuore e parte della sua vita, consapevole com’era che “in onore della verit\u00e0, ci\u00f2 che differenzia assolutamente la Spagna dalle altre potenze \u00e8 proprio il fondamento delle universit\u00e0 come culla dell’intellettualit\u00e0 che, in breve, combatter\u00e0 per la riaffermazione di una propria nazionalit\u00e0”. Beh, conosco il tuo entusiasmo per ottenere la carta e piazzare la lapide…. E come fu sorpreso di vedere la reazione dei miei fratelli della Curia Generalicia de Santa Sabina a Roma, Br. Carlos Azpiroz Costa, Maestro dell’Ordine e Br. Pedro Luis Gonz\u00e1lez, assistente della penisola iberica. \u00c8 bene che registri chi ha reso possibile il suo sogno, perch\u00e9 \u00e8 stato lui a farmi parte della gioia che ho provato.<\/p>\n
Confesso di essere affascinato da questa citt\u00e0 che mi ha accolto come un figlio. \u00c8 la citt\u00e0 delle colonne e delle luci di Alejo Carpentier, il “Real y Maravillosa” perch\u00e9 contiene nel suo vasto scenario storia, anima e quel miscuglio di realt\u00e0 diverse, screziate, inaspettate, da cui \u00e8 emersa la sua originalit\u00e0.<\/p>\n
Molti erano i miei desideri di incontrarla, soprattutto quando ho ascoltato la bellissima mostra del nostro ammirato e caro Dottor Leal, maestro comunicatore, nel programma televisivo che ha raccolto la storia della citt\u00e0 e della sua gente. Ho visto come gli sforzi dell’Ufficio storico della citt\u00e0 siano riusciti a riportare in vita edifici desolanti e apparentemente morti, apparentemente morti, dignitosando i loro spazi a beneficio della comunit\u00e0.<\/p>\n
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III.2 – Una grande rivendicazione storica<\/p>\n
Dicendo questo permetter\u00f2 di nuovo il mio appuntamento al Dr. Leal:<\/p>\n
“Ci sono state decisioni e in seguito l’opera utopica di erigere un monumento che ha anche l’altissimo significato di riprendersi come una grande rivendicazione storica, una storia che poteva essere raccontata solo in una sala conferenze, poich\u00e9 un tema accademico assume i simboli fondamentali: torre, parete e portico. Sostituisce il portico le bellissime figure di San Domingo de Guzm\u00e1n, San Pietro Martire e San Tommaso d’Aquino; ricostituisce lo scudo dell’ordine e gli scudi calatravi che \u00e8 nelle mani della giraldilla. E ritorna in cima alle torri la campana che i domenicani di Vedado una volta diedero all’Universit\u00e0 dell’Avana in memoria di ci\u00f2 che era stato perso.<\/p>\n
Con decisione del Ministero dell’Istruzione Superiore il Colegio Mayor San Ger\u00f3nimo de La Habana \u00e8 stato creato nello stesso luogo in cui esisteva l’Universit\u00e0, per svolgere studi relativi alla gestione e alla gestione dei centri storici.<\/p>\n
Il Collegio di San Ger\u00f3nimo \u00e8 immerso nell’origine stessa della nostra Alma Mater, e per questo avr\u00e0 sempre le braccia aperte a tutti coloro che professano l’insegnamento e la ricerca in qualsiasi parte della patria.<\/p>\n
\u00c8 nostro compito conquistare la gloria intellettuale con l’opera onesta della nostra mente e del nostro cuore, onorando la memoria di insegnanti come quelli che adornano la Magna Aula della scuola di San Ger\u00f3nimo: Varela, Luz y Caballero, Mendive, Saco, Varona e Mart\u00ed… Questo \u00e8 anche ci\u00f2 a cui siamo chiamati oggi, quando ci viene chiesto di armonizzare le distanze che la pandemia richiede con la memoria grata di coloro che sanno essere fedeli alle loro radici.<\/p>\n
Grazie mille.<\/p>\n
Br. Manuel U\u00f1a Fern\u00e1ndez, O.P.<\/p>\n
L’Avana, Cuba dal 5 gennaio 2021.<\/p>\n
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Note<\/p>\n
[1] F. Mart\u00ednez Diez, Studio e predicazione nell’Ordine dei Predicatori, Cidalc e Domingo de Guzm\u00e1n, Vangelo vivente. Edt. San Esteban, Salamanca 1991, pg. 108-109, Cidalc 8. p.6<\/p>\n
2 E. altri: O’Gorman, The Invention of America, Messico, FCE, 1977<\/p>\n
3 Bartolomeo delle Case. History of the Indies, lib.II, cap.54,.Ed. J. P\u00e9rez de Tudela, BAE, 96. Madrid 1957, pp.132-133<\/p>\n
4 A. Huerga, oc, p. 63-66<\/p>\n
5 A. Marquez, Don Diego Col\u00f3n, Ammiraglio, Madrid 1982, p 371.<\/p>\n
6 D. Byrne, Los Dominicos and the New World, Atti del terzo congresso internazionale di Granada dal 10 al 14 settembre 1990.<\/p>\n
7 A. Cairo, Bartolomeo delle Case e dei Cubani, Una testimonianza. Editoriale, Scienze Sociali, p. 480<\/p>\n
8 F. J. Carballo, Un’evangelizzazione con stile, in occasione dei 500 anni dall’arrivo dei domenicani in America. Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago del Messico, 2011.<\/p>\n
9 Ricordi che i Padri Domenicani dell’Avana dedicano al loro eccellente fondatore Santo Domingo de Guzm\u00e1n, nel VII Centenario della sua preziosa morte (1221-1921). Laboratori tipografici religiosi di Seoanne Fern\u00e1ndez. L’Avana, 1921.pg. 100. Ci\u00f2 \u00e8 stato registrato nel celebrare il VII centenario della nascita di Santo Domingo, i frati assegnati a L’Avana.<\/p>\n
10E. Leale. Quaderno della classe fr. Bartolomeo delle Case, 2009.Universit\u00e0 Reale e Pontificia di San Ger\u00f3nimo, 1728-1812.<\/p>\n
11 S.Larr\u00faa, Centenario dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula P. Bartolom\u00e9 de las Casas, anno 2000, p. 51.<\/p>\n
12 S. Larr\u00faa, 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula Fr, Bartolomeo delle Case, p. 51.<\/p>\n
13 E. Torres Cuevas, Storia dell’Universit\u00e0 dell’Avana 1728- 1929. Scienze Sociali Editoriali. L’Avana, 1984. Voli. p. 29.<\/p>\n
14 M. Levi. Cuba: Economia e Societ\u00e0. Editorial Playor, Madrid 1976, t. V,p. 156; tratto dall’AGI, Salvador Larr\u00faa oc., p. 58.<\/p>\n
15 Atti capitolo del Consiglio comunale dell’Avana [originale vol. 12 (1661-1672), fol 651 vto-.].<\/p>\n
16 Breve Copia apostolica “Alternase Sapientiae”, Archivio Generale dell’Universit\u00e0 dell’Avana (ACUH) copia autentica originale che appare nella Segreteria degli Slip dell’Archivio Segreto Vaticano, vol. Citato da Salvador Larrua; 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Quaderni in edizione speciale dell’Aula P. Bartolom\u00e9 de las Casas, anno 2000, p.62;<\/p>\n
17 Fascicolo generale degli ordini di uffici e relazioni, leg.881, seguito 245 vto- 247.<\/p>\n
18 S. Larr\u00faa oc., p. 64.<\/p>\n
19 Ibid., p. 65.<\/p>\n
20 Memorie della Societ\u00e0 Patriottica dell’Avana, E. 14 (184) pp. 418- 419).<\/p>\n
21 S.Larr\u00faa, oc., pp. 66-68.<\/p>\n
22 Ibid., p.69.<\/p>\n
23 Br. Francisco Javier Carballo. A Style Evangelization, Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago de M\u00e9xico, p. 25.<\/p>\n
L’Ordine dei Predicatori e il loro sguardo al nuovo mondo<\/p>\n
L’et\u00e0 moderna della storia inizi\u00f2 nel 1492. In quell’anno gli europei scoprirono un Nuovo Mondo, un fatto epocale negli annali della famiglia umana e trascendentale anche negli annali della Chiesa, in quanto apriva enormi prospettive per l’evangelizzazione dei popoli. I domenicani, cos\u00ec impegnati nel proprio carisma nell’opera evangelizzatrice, “andarono al sesto tempo, e non al primo”,2 cio\u00e8 cambiarono rotta \u2013 per dirlo in lingua marina \u2013 e dalla loro vocazione africana iniziale, in vista della piena cagliata, fu fatta una vocazione indiana al Nuovo Mondo. La data di arrivo di un primo gruppo di domenicani in America \u00e8 data da un testimone in una cronaca esultante:<\/p>\n
“Nell’anno di millecinquecentodieve […] entro il mese di settembre, io trujo la divina provvidenza l’ordine di Santa Domenica …. Il primo moveer, e che Dio ha divinamente ispirato il passato dell’ordine qui, \u00e8 stato […] Fray Domingo de Mendoza … per il suo santo scopo trov\u00f2 a portata di mano un religioso di nome Padre Frate Pedro de C\u00f3rdoba”.3<\/p>\n
L’ordine di inviare domenicani nel Nuovo Mondo fu dato dal Maestro Generale, Frate Tommaso di Vio Cayetano, il 3 ottobre 1508. Con una decisione precettiva e una chiaroveggenza storica, Cayetano, famoso teologo e strillante, non esita come sovrano e dice: “Ordine e comando l’invio di 15 frati”, il re dar\u00e0 sicuramente “divertente sostegno alla spedizione”4<\/p>\n
Nel 1510 i frati arrivano per la prima volta sull’isola di Hispaniola, che aveva una notevole mobilit\u00e0 a causa della conquista del resto delle Grandi Antille. Nel giugno 1511, due di loro partirono per Cuba5 e un piccolo gruppo di frati arriver\u00e0 nell’aprile del 1515 a Baracoa e poi si diffuse attraverso Bayamo, Trinidad, Cienfuegos, L’Avana.<\/p>\n
Erano tutti frati segnati dalla virt\u00f9 e dalle lettere. Un dettaglio interessante \u00e8 che i primi domenicani quando sono venuti in America con loro hanno portato i loro libri.<\/p>\n
Il grido di Antonio Montesinos sull’isola di Hispaniola: “Con quale diritto, questi non sono uomini?”, era spada evangelica e profetica a doppio taglio per Frate Bartolomeo delle Case. Era giunto il momento nell’Ordine dei Predicatori di creare una nuova provincia per un nuovo mondo. Una provincia in cammino e in cammino, una provincia a confine aperto, nata in risposta a una sfida unica e con una propria fisionomia.6<\/p>\n
La provincia dell’Andalusia o B\u00e9tica \u00e8 la nuova entit\u00e0, che lascia la terraferma attraverso la grande porta del fiume Guadalquivir verso il mare, baciando le colonne di Ercole. \u00c8 in America che la Provincia scrive i migliori capitoli della sua storia, di cui mi sento erede, poich\u00e9 anche la mia presenza su questa sponda atlantica ha avuto la sua genesi in modo sorprendente. Era il 1986 quando, che parla con loro, da Siviglia, arriv\u00f2 per la prima volta a Cuba. Da allora trentatr\u00e9 sono state le volte in cui ho attraversato l’Atlantico fino a quando, dopo il servizio affidatomi, sono venuto a soggiornare sull’isola dove p. Bartolom\u00e9 de las Casas aveva soggiornato in precedenza. Anche una proviene dalle due banche.7<\/p>\n
Continuando il nostro conte, \u00e8 nell’aprile del 1515 che un gruppo di frati, figli di Santo Domingo, arrivano a Baracoa. I primi frati testimoniano la predicazione dell’Ordine, che \u00e8 una predicazione sostenuta e incoraggiata dalla comunit\u00e0, e testimoniati in una vita di fraternit\u00e0 che vuole predicare in s\u00e9”.8 C’erano tre sacerdoti e un diacono, tutti uomini segnati dalla virt\u00f9 e dalle lettere. La storia ha mantenuto per noi i loro nomi: Br. Gutierrez de Ampudia, uomo di vasta cultura ecclesiastica e civile come vicario; Fra Bernardo de Manzanedo anche medico; Br. Pedro de San Mart\u00edn, ben dotato come predicatore e Br. Diego de Alberica, che era un diacono.<\/p>\n
Questi furono i primi domenicani a fare un’apparizione a Cuba, senza contare Br. Bartolom\u00e9 de las Casas che ricevette “molta gioia e consolazione quando incontr\u00f2 il suo arrivo”.<\/p>\n
I primi frati “furono incaricati di radunare i fedeli alla campana che suonava la sera delle vacanze per istruirli sulle cose di fede, e per il sacrestano di insegnare ai bambini di et\u00e0 inferiore ai nove anni a leggere e scrivere. Furono quindi i primi istruttori ad avere indiani e indiani, e dai loro discepoli emersero i primi precettori che la popolazione bianca di Cuba aveva.9[i] In questo modo, quei frati divennero i primi maestri, e Baracoa il luogo abitato dove venivano insegnate le prime lettere. Sar\u00e0 poi “a San Salvador de Bayamo dove viene fondato uno dei conventi pi\u00f9 importanti”, forse, secondo le parole del Dr. Leal, “il pi\u00f9 importante dopo L’Avana”.10<\/p>\n
Due anni dopo, nel 1517, p. Juan Witte fu nominato vescovo di Cuba, “a causa della fondazione della prima scuola che oper\u00f2 ufficialmente a Cuba, la Scholan\u00eda nella Cattedrale di Santiago … 11 anni dopo P. Diego de Carvajal fond\u00f2 a L’Avana la Chiesa di Santo Domingo, tra le strade Obispo, O’Reilly, San Ignacio e Mercaderes e nello stesso sito inizi\u00f2 la costruzione del convento di San Juan de Letr\u00e1n a L’Avana, dove i frati predicatori iniziarono a studiare e insegnare lezioni. Non sarebbe avventuroso dire che da quando fu eretta la chiesa di Santo Domingo inizi\u00f2 ad operare una nuova scuola a L’Avana, spinta dal carisma dei domenicani. Nel corso del tempo questa scuola \u00e8 stata trasformata, nel XVII secolo, “l’embrione della futura Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo de Havana”.12<\/p>\n
La\u00a0dott.ssa\u00a0Torres Cuevas ci dice: “\u00c8 molto probabile che, a met\u00e0 del XVII secolo, cos\u00ec come San Juan de Letr\u00e1n fosse l’unico centro in cui l’istruzione superiore fu insegnata a Cuba, anche se i domenicani non hanno avuto il potere di conferire lauree in quel momento ed \u00e8 presumibilmente che la registrazione delle aule conventuali era fin dai loro inizi un’iscrizione mista , dei religiosi e dei laici.”13<\/p>\n
I passi compiuti dai frati predicatori per evitare le difficolt\u00e0 che stavano emergendo da parte dei governi spagnoli sono stati veramente coraggiosi ed eroici. Dopo anni e anni, quando la direzione sembrava dimenticata, i domenicani insistettero di nuovo sull’argomento davanti ai commissari dell’anno, che avrebbero sollevato a loro maest\u00e0 un rapporto sull’opportunit\u00e0 che l’Avana avesse un centro in cui i nativi dell’isola di Cuba potessero studiare istruzione superiore, senza dover viaggiare in Messico , a Santo Domingo o alla spagna stessa e supplicava il monarca “di dare la grazia di fondare l’Universit\u00e0 nel suo convento di San Juan de Letr\u00e1n”.14<\/p>\n
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- Fondazione UniversitariaSar\u00e0 nella sessione del 9 luglio 1688 che l’avvocato generale, tenente Don Luis de Soto, solleva una nuova petizione al re esprimendo “utilit\u00e0 e bene pubblico” che significherebbe che negli studi di San Juan de Letr\u00e1n, si potrebbero dare diplomi sempre pi\u00f9 alti nel modo in cui all’Universit\u00e0 di Santo Domingo, e si suggerirebbe che al capitano generale e al vescovo di Cuba venga chiesto rispettivamente di chiedere al re e a Sua Santit\u00e0 quella grazia.15Le difficolt\u00e0 inizieranno ad ampliarsi nel primo quarto del XVIII secolo. Nel 1717, il Procuratore Generale dell’Ordine nelle Filippine, in Messico e all’Avana, P. Bernardo Membrive prepar\u00f2 un memoriale approfondito che diresse il monarca dove elencava gli sforzi precedenti e spiegava l’urgenza della societ\u00e0 cubana di ricevere i benefici che la nuova istituzione avrebbe portato loro.\n
Filippo V esamin\u00f2 il memoriale e il 9 ottobre dello stesso anno invi\u00f2 una lettera al cardinale Aquaviva, per intercedere davanti a Sua Santit\u00e0 Innocenzo XIII. Questa gestione culmin\u00f2 con successo e il 12 settembre 1721 Innocenzo XIII rilasci\u00f2 a Roma, a Santa Mar\u00eda la Mayor, “sub annulo piscatoris”, un breve che concedeva all’Avana l’autorizzazione a conferire lauree nelle scienze e nelle facolt\u00e0 insegnate nel convento di San Juan de Letr\u00e1n, cos\u00ec come presso l’Universit\u00e0 del Convento di Santo Domingo dello stesso Ordine sull’isola di Hispaniola e con loro privilegi, onori e grazie che gli piaceva e godeva.16<\/p>\n
Trascurando le difficolt\u00e0 causate al di l\u00e0 dei mari e della corona, l’Ordine dei Predicatori deve affrontare le difficolt\u00e0 e le contraddizioni che sorgono all’interno della stessa gerarchia ecclesiastica.<\/p>\n
Il vescovo Vald\u00e9s, che aveva mantenuto ottimi rapporti con i frati, fu svegliato dal desiderio che l’universit\u00e0 si stabilisse in alcune case di sua propriet\u00e0 e cerc\u00f2 di subordinare la nuova fondazione al vescovato. Di fronte a questa posizione i frati sono disorientati e manifestano la loro incrollabile volont\u00e0 che l’universit\u00e0 da loro progettata sia fondata nel convento di San Juan de Letr\u00e1n ed \u00e8 allora che iniziano le frizioni con i prelated, che hanno cercato di amainare nel nome stesso (San Ger\u00f3nimo) dell’Universit\u00e0.<\/p>\n
Il 5 gennaio 1728, in uso alle facolt\u00e0 offertegli dal Brief Apostolico del 12 settembre 1721, emise un ordine fondando per s\u00e9, in privato e nella privacy del convento, l’Universit\u00e0 dell’Avana e nominato in uso le suddette facolt\u00e0 al rettore cancelio e ai quattro consiliarios; vale a dire ai suoi quattro consiglieri o consulenti e immediatamente iniziato a gestire la Reale e Pontificia Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo de la Villa de San Crist\u00f3bal a L’Avana.17<\/p>\n
Il 5 gennaio inizia la fondazione. Inizialmente l’Universit\u00e0 aveva cinque cattedre: teologia, canonici, leggi, medicina e arti. I frati lo governarono fino al 1842, quando fu secolarizzato e assunse il nome di Universit\u00e0 Reale e Letteraria dell’Avana. Il suo primo rettore fu Frate Tom\u00e1s de Linares y del Castillo, “che sormont\u00f2 la lista dei cinquantadue domenicani che per centoquattordici anni guidarono i destini dell’alta casa di studi”.18 Nel 1730 inizi\u00f2 a conferire lauree ad alcuni frati che avevano gi\u00e0 una preparazione sufficiente e ben presto terminarono gli studi i primi laici. Pi\u00f9 avanzata nel secolo una serie di eventi, come la presa dell’Avana da parte degli inglesi, la crescita del commercio internazionale e la necessit\u00e0 di espandere le conoscenze scientifiche e lo sviluppo dell’isola hanno avuto un impatto sull’istituzione educativa … e la responsabilit\u00e0 di mettere l’insegnamento cubano in un piano in linea con i tempi, arriv\u00f2 all’Universit\u00e0.19<\/li>\n<\/ol>\n
“I frati domenicani erano consapevoli del ritardo dell’Universit\u00e0 e molti cubani e habaneros erano consapevoli che a Cuba inizi\u00f2 una grande trasformazione e cercarono di modernizzare gli studi. Nel 1739 ci riprov\u00f2 come rettore P. Jos\u00e9 Ignacio Calder\u00f3n, che cerc\u00f2 di effettuare la modernizzazione, e nel 1795 il famoso professor Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero forn\u00ec nuovi dettagli sul progetto. Il terzo e grande progetto di riforma \u00e8 stato ideato dallo stesso padre Caballero, che ha sostenuto un cambiamento totale nell’insegnamento universitario, e ha presentato le sue idee alla Societ\u00e0 Patriottica, spiegandone il contenuto, liberando i domenicani da ogni responsabilit\u00e0 che potrebbe essere loro attribuita, dicendo: “Ma confesso contemporaneamente che gli insegnanti (domenicani) non hanno responsabilit\u00e0 per questo particolare , perch\u00e9 non hanno altra discrezione o azione a cui obbedire.”20<\/p>\n
Con queste parole p. Caballero si era chiaramente edudito alla monarchia spagnola, che si era sistematicamente rifiutata di accettare tutte le riforme precedentemente proposte dai domenicani e specialmente quelle che stavano per modernizzare l’insegnamento. La Royal Patriotic Society chiese alla Corona di implementare le modifiche richieste da P. Caballero, ma la richiesta non ebbe successo. I religiosi di Santo Domingo cercarono di cercare soluzioni e non risparmiarono modi pi\u00f9 dissimili per diffondere l’insegnamento quando la Spagna rifiut\u00f2 di sostenere e attuare le riforme che avevano tanto bisogno dell’Universit\u00e0 e dell’Isola, e che non erano estranee ai domenicani, gi\u00e0 legate da idee e sangue con i bisogni pi\u00f9 urgenti del popolo cubano.<\/p>\n
Il governo coloniale e la metropoli spagnola dall’alba del XIX secolo iniziarono a esercitare pressioni sugli ordini religiosi con sede a Cuba secondo le nefaste leggi di Mendiz\u00e1bal, e cercarono di rimuovere i frati dal governo dell’alta casa di studi, cos\u00ec nel 1840 l’Universit\u00e0 era in completo declino. Nel gennaio 1841 i domenicani furono esclusi dal loro governo e quando fu applicata la legge di Escrezione e Desamortizzazione, ai religiosi di Santo Domingo fu vietato di entrare a Cuba.21<\/p>\n
Ci\u00f2 che \u00e8 stato forgiato grazie all’Universit\u00e0 Reale e Pontificia di San Ger\u00f3nimo de Havana, con tutti i suoi successi e successi, \u00e8 stato decisivo per la formazione della cittadinanza cubana, che nasce e inizia ad arricchirsi per il meglio della cultura cristiana e cattolica all’interno della migliore tradizione dell’Ordine. Ha il merito di aver formato nel pensiero cristiano i nostri primi scienziati, alfabetizzati, grandi insegnanti e medici di dimensioni universali, nonch\u00e9 i primi ideologi dei diritti e delle preoccupazioni dei giovani cubani.22<\/p>\n
Erano portatori di idee che superavano l’Universit\u00e0 stessa. Hanno lottato per andare oltre ci\u00f2 che avevano imparato. In quella fase dell’inizio associamo i lodevoli nomi di Padre Jos\u00e9 Agust\u00edn Caballero, Padre F\u00e9lix Varela y Morales, Padre oltre alla patria e al pensiero; dei domenicani Fray Juan Chac\u00f3n e Rodr\u00edguez de P\u00e1ez, di Fray Jos\u00e9 Remigio del Rosario Cernada, Arango y Parre\u00f1o, di Pedro Figueredo, Rafael Mar\u00eda de Mendive, Carlos Manuel de C\u00e9spedes, il primo tra i tanti che hanno anche cercato di raggiungere la verit\u00e0 attraverso la conoscenza.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\nIII. Dal passato costruire il presente<\/p>\n
La storia che abbiamo raccontato finora ci fa vedere il rapporto tra i domenicani e l’universit\u00e0. L’Ordine dei Predicatori, che fin dalle sue origini \u00e8 stato fondato per lo studio e ha tra i suoi santi grandi figure di pensiero universale come Alberto Il Grande e Tommaso d’Aquino, trova nell’universit\u00e0 uno spazio di ragione e di fede. Dove si verificano conoscenza e ricerca sono le possibilit\u00e0 di sviluppo umano. In questa prospettiva, l’universit\u00e0 \u00e8 stata per la comunit\u00e0 dell’Ordine di dialogo e di incontro con la verit\u00e0. Il linguaggio, la parola, \u00e8 una cosa essenziale del nostro essere. Questa parola trova il suo significato nel dialogo, non solo perch\u00e9 ci aiuta a fare altre cose, ma perch\u00e9 lo fa a noi stessi.<\/p>\n
Lo stile di vita ispirato al motto “Veritas” \u00e8 una proficua combinazione di apertura e fedelt\u00e0. Senza apertura non c’\u00e8 contatto o vero incontro, dove mentre senza fedelt\u00e0 non ci pu\u00f2 essere orientamento, direzione e significato. L’apertura \u00e8 ci\u00f2 che genera una vera accoglienza e fedelt\u00e0 ci permette di offrire la testimonianza delle nostre convinzioni. Questi poli di apertura e fedelt\u00e0 sono quindi le premesse di un dialogo autentico: il primo si fa nell’ascolto sincero, nel rispetto delle differenze e nella stima per le convinzioni altrui, mentre il secondo ci aiuta a riconoscere la verit\u00e0 nell’altro, cos\u00ec come le implicazioni di quella verit\u00e0 nella propria situazione.<\/p>\n
La nostra passione per la verit\u00e0 non si basa su un’idea irrazionale, ma sulla conoscenza; non puoi amare quello che non sai e non puoi sapere senza un amore precedente. La passione per la verit\u00e0 nasce dalla profonda convinzione che tra conoscenza e amore sta il contenuto della verit\u00e0.<\/p>\n
Accanto per commemorare il terzo centenario della fondazione della Pontificia Universit\u00e0 di San Ger\u00f3nimo all’Avana, i domenicani vivono questo evento con gioia. I primi frati erano sognatori di questa realt\u00e0, e io e te abbiamo la gioia di celebrare il sogno di un ieri che \u00e8 un progetto per domani.<\/p>\n
III.1 – Camminiamo verso il terzo centenario integrando le differenze.<\/p>\n
Lo stile domenicano \u00e8 una realizzazione pratica dell’unit\u00e0 nella pluralit\u00e0, della convivenza fraterna nella differenza. Non \u00e8 la pluralit\u00e0 o la diversit\u00e0 stessa che umanizza, ma il modo rispettoso, fraterno e dialogante in cui \u00e8 vivere. Il nostro progetto e quello del mio Ordine sono stati ed \u00e8 quello di integrare le differenze. Nel mio Ordine la pluralit\u00e0 \u00e8 rispettata e la ricchezza delle differenze \u00e8 vissuta. Quando la razionalit\u00e0 e la fraternit\u00e0 si baciano, da quel momento la diversit\u00e0 non \u00e8 pi\u00f9 un problema ma un dono che viene fatto e accolto per il bene comune.<\/p>\n
Siamo stati creati nella diversit\u00e0 e “lo stile della verit\u00e0 \u00e8 caratterizzato dall’insegnarci a valorizzarci sempre pi\u00f9 le nostre differenze arricchenti”.23 Le differenze non sono separazioni ma doni al servizio di una comunit\u00e0 pi\u00f9 ampia. Non sono realt\u00e0 che devono essere “sopportate”, ma possono essere riconosciute, ammirate e ringraziate. La diversit\u00e0 non \u00e8 ben integrata in un gruppo fino a quando non si apprezzano le differenze. Nella mia stanza tengo un regalo che nel 2012 un gruppo di persone con capacit\u00e0 differenziate mi ha fatto a Puebla de los Angeles, in Messico. Sul retro si legge cos\u00ec: “Il quadrato perfetto: dove la somma delle differenze fa un tutto”.<\/p>\n
Condivido con voi un’esperienza personale che mi ha lasciato un segno profondo. Il pomeriggio del 23 gennaio 1998 sono stato invitato come Priore della Comunit\u00e0 dei Frati Predicatori a essere presente in questa Magna Aula e ad ascoltare le parole che Sua Santit\u00e0 San Giovanni Paolo II avrebbe rivolgere al mondo della Cultura.<\/p>\n
Sono rimasto sorpreso dal luogo in cui sono stato posizionato: in prima fila a sinistra e vicino al corridoio. . . Dopo pochi minuti mi alzai e andai dal Capo del Protocollo per implorarlo di mettetemi in un posto pi\u00f9 discreto. Mi sono sentito ascoltato e con grande gentilezza mi ha detto: “Padre Manuele, non erano i domenicani i fondatori dell’Universit\u00e0 dell’Avana?” “Proprio cos\u00ec,” risposi. Ha aggiunto: “Questo \u00e8 il suo posto, alla sua sinistra andr\u00e0 la Conferenza Episcopale Cubana e a destra, dopo il corridoio centrale, signor Presidente con il Governo della Nazione”.<\/p>\n
Ho ascoltato con attenzione le parole uniche e ben precise del Papa: “Ricordate che la torcia che appare sullo stemma non \u00e8 solo memoria, ma anche progetto”. E a mio avviso sono arrivate le parole di Jos\u00e9 Mart\u00ed: “Onore, onore”. Va notato che i domenicani sono profondamente onorati perch\u00e9 l’Universit\u00e0 ha mantenuto come proprio uno scudo di ispirazione domenicano, non potrebbe essere altrimenti perch\u00e9 la storia e il progetto dell’Ordine e dell’Istituzione partono dalla stessa fonte e sono diretti verso lo stesso scopo: costruire l’essere umano.<\/p>\n
Il nostro caro Dottor Leal, \u00e8 stata l’anima, in questo ha messo il suo cuore e parte della sua vita, consapevole com’era che “in onore della verit\u00e0, ci\u00f2 che differenzia assolutamente la Spagna dalle altre potenze \u00e8 proprio il fondamento delle universit\u00e0 come culla dell’intellettualit\u00e0 che, in breve, combatter\u00e0 per la riaffermazione di una propria nazionalit\u00e0”. Beh, conosco il tuo entusiasmo per ottenere la carta e piazzare la lapide…. E come fu sorpreso di vedere la reazione dei miei fratelli della Curia Generalicia de Santa Sabina a Roma, Br. Carlos Azpiroz Costa, Maestro dell’Ordine e Br. Pedro Luis Gonz\u00e1lez, assistente della penisola iberica. \u00c8 bene che registri chi ha reso possibile il suo sogno, perch\u00e9 \u00e8 stato lui a farmi parte della gioia che ho provato.<\/p>\n
Confesso di essere affascinato da questa citt\u00e0 che mi ha accolto come un figlio. \u00c8 la citt\u00e0 delle colonne e delle luci di Alejo Carpentier, il “Real y Maravillosa” perch\u00e9 contiene nel suo vasto scenario storia, anima e quel miscuglio di realt\u00e0 diverse, screziate, inaspettate, da cui \u00e8 emersa la sua originalit\u00e0.<\/p>\n
Molti erano i miei desideri di incontrarla, soprattutto quando ho ascoltato la bellissima mostra del nostro ammirato e caro Dottor Leal, maestro comunicatore, nel programma televisivo che ha raccolto la storia della citt\u00e0 e della sua gente. Ho visto come gli sforzi dell’Ufficio storico della citt\u00e0 siano riusciti a riportare in vita edifici desolanti e apparentemente morti, apparentemente morti, dignitosando i loro spazi a beneficio della comunit\u00e0.<\/p>\n
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III.2 – Una grande rivendicazione storica<\/p>\n
Dicendo questo permetter\u00f2 di nuovo il mio appuntamento al Dr. Leal:<\/p>\n
“Ci sono state decisioni e in seguito l’opera utopica di erigere un monumento che ha anche l’altissimo significato di riprendersi come una grande rivendicazione storica, una storia che poteva essere raccontata solo in una sala conferenze, poich\u00e9 un tema accademico assume i simboli fondamentali: torre, parete e portico. Sostituisce il portico le bellissime figure di San Domingo de Guzm\u00e1n, San Pietro Martire e San Tommaso d’Aquino; ricostituisce lo scudo dell’ordine e gli scudi calatravi che \u00e8 nelle mani della giraldilla. E ritorna in cima alle torri la campana che i domenicani di Vedado una volta diedero all’Universit\u00e0 dell’Avana in memoria di ci\u00f2 che era stato perso.<\/p>\n
Con decisione del Ministero dell’Istruzione Superiore il Colegio Mayor San Ger\u00f3nimo de La Habana \u00e8 stato creato nello stesso luogo in cui esisteva l’Universit\u00e0, per svolgere studi relativi alla gestione e alla gestione dei centri storici.<\/p>\n
Il Collegio di San Ger\u00f3nimo \u00e8 immerso nell’origine stessa della nostra Alma Mater, e per questo avr\u00e0 sempre le braccia aperte a tutti coloro che professano l’insegnamento e la ricerca in qualsiasi parte della patria.<\/p>\n
\u00c8 nostro compito conquistare la gloria intellettuale con l’opera onesta della nostra mente e del nostro cuore, onorando la memoria di insegnanti come quelli che adornano la Magna Aula della scuola di San Ger\u00f3nimo: Varela, Luz y Caballero, Mendive, Saco, Varona e Mart\u00ed… Questo \u00e8 anche ci\u00f2 a cui siamo chiamati oggi, quando ci viene chiesto di armonizzare le distanze che la pandemia richiede con la memoria grata di coloro che sanno essere fedeli alle loro radici.<\/p>\n
Grazie mille.<\/p>\n
Br. Manuel U\u00f1a Fern\u00e1ndez, O.P.<\/p>\n
L’Avana, Cuba dal 5 gennaio 2021.<\/p>\n
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Note<\/p>\n
[1] F. Mart\u00ednez Diez, Studio e predicazione nell’Ordine dei Predicatori, Cidalc e Domingo de Guzm\u00e1n, Vangelo vivente. Edt. San Esteban, Salamanca 1991, pg. 108-109, Cidalc 8. p.6<\/p>\n
2 E. altri: O’Gorman, The Invention of America, Messico, FCE, 1977<\/p>\n
3 Bartolomeo delle Case. History of the Indies, lib.II, cap.54,.Ed. J. P\u00e9rez de Tudela, BAE, 96. Madrid 1957, pp.132-133<\/p>\n
4 A. Huerga, oc, p. 63-66<\/p>\n
5 A. Marquez, Don Diego Col\u00f3n, Ammiraglio, Madrid 1982, p 371.<\/p>\n
6 D. Byrne, Los Dominicos and the New World, Atti del terzo congresso internazionale di Granada dal 10 al 14 settembre 1990.<\/p>\n
7 A. Cairo, Bartolomeo delle Case e dei Cubani, Una testimonianza. Editoriale, Scienze Sociali, p. 480<\/p>\n
8 F. J. Carballo, Un’evangelizzazione con stile, in occasione dei 500 anni dall’arrivo dei domenicani in America. Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago del Messico, 2011.<\/p>\n
9 Ricordi che i Padri Domenicani dell’Avana dedicano al loro eccellente fondatore Santo Domingo de Guzm\u00e1n, nel VII Centenario della sua preziosa morte (1221-1921). Laboratori tipografici religiosi di Seoanne Fern\u00e1ndez. L’Avana, 1921.pg. 100. Ci\u00f2 \u00e8 stato registrato nel celebrare il VII centenario della nascita di Santo Domingo, i frati assegnati a L’Avana.<\/p>\n
10E. Leale. Quaderno della classe fr. Bartolomeo delle Case, 2009.Universit\u00e0 Reale e Pontificia di San Ger\u00f3nimo, 1728-1812.<\/p>\n
11 S.Larr\u00faa, Centenario dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula P. Bartolom\u00e9 de las Casas, anno 2000, p. 51.<\/p>\n
12 S. Larr\u00faa, 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula Fr, Bartolomeo delle Case, p. 51.<\/p>\n
13 E. Torres Cuevas, Storia dell’Universit\u00e0 dell’Avana 1728- 1929. Scienze Sociali Editoriali. L’Avana, 1984. Voli. p. 29.<\/p>\n
14 M. Levi. Cuba: Economia e Societ\u00e0. Editorial Playor, Madrid 1976, t. V,p. 156; tratto dall’AGI, Salvador Larr\u00faa oc., p. 58.<\/p>\n
15 Atti capitolo del Consiglio comunale dell’Avana [originale vol. 12 (1661-1672), fol 651 vto-.].<\/p>\n
16 Breve Copia apostolica “Alternase Sapientiae”, Archivio Generale dell’Universit\u00e0 dell’Avana (ACUH) copia autentica originale che appare nella Segreteria degli Slip dell’Archivio Segreto Vaticano, vol. Citato da Salvador Larrua; 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Quaderni in edizione speciale dell’Aula P. Bartolom\u00e9 de las Casas, anno 2000, p.62;<\/p>\n
17 Fascicolo generale degli ordini di uffici e relazioni, leg.881, seguito 245 vto- 247.<\/p>\n
18 S. Larr\u00faa oc., p. 64.<\/p>\n
19 Ibid., p. 65.<\/p>\n
20 Memorie della Societ\u00e0 Patriottica dell’Avana, E. 14 (184) pp. 418- 419).<\/p>\n
21 S.Larr\u00faa, oc., pp. 66-68.<\/p>\n
22 Ibid., p.69.<\/p>\n
23 Br. Francisco Javier Carballo. A Style Evangelization, Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago de M\u00e9xico, p. 25.<\/p>\n