- \n
- Come introduzione. Non riesco a individuare esattamente quante volte ho parlato e scritto di questo argomento \u2013 dopo l’inaspettata morte di Lezama \u2013 in quasi tutte le sue varianti, con l’inclusione della “vecchia” discussione sull’identit\u00e0 cattolica del nostro poeta. La rivista Word New ne \u00e8 consapevole in pi\u00f9 di un’occasione. Ho proposto un altro argomento per questo tema: la presenza del cristianesimo nel transito culturale in Occidente, dall’et\u00e0 antica al Medioevo. Questo tema mi interessa molto e, accettabilemente sviluppato, \u00e8 stato oggetto di una “master class” di corso di chiusura, qualche anno fa, al Colegio Universitario San Ger\u00f3nimo. Il Collegio ha fatto un’edizione molto attenta del mio testo. Spesso, alcuni amici e studenti me lo chiedono, ma non ho pi\u00f9 copie; da qui l’idea di dedicare questa Apostille a quel soggetto. Ho proposto, in alternativa, di affrontare, ancora una volta, la religiosit\u00e0 cattolica di Lezama: ortodossa, ma sui generis.<\/li>\n
- Qualcuno che pu\u00f2 farlo e sa come farlo, mi ha chiesto l’alternativa lezamiana, non la mia proposta originale, di genere storico. Naturalmente, parlare e scrivere di Lezama \u2013 i suoi testi esuberanti, il suo pensiero ecumenico, la sua religiosit\u00e0 cattolica e la sua vita singolare \u2013 non mi stanca, n\u00e9 sono annoiato; Imparo sempre da lui, assaporando le sue impetuose infinite e gioiose. Prendendo in prestito e parodia \u2013 con tutto il rispetto e la devozione mariana \u2013 il noto detto della mariologia, mi permetta di affermare, in un contesto culturale cubano, De Lezama, numquam satis. Non esauriremo mai il tema lezamariano. Il poeta \u00e8 una miniera inesauribile. Ed eccoci qui, cercando di compiacere e… Per favore. Spero che coloro che hanno letto e sentito altri miei testi sul poeta sappiano scusare ripetizioni e luoghi comuni; Non sar\u00f2 in grado di evitarli, perch\u00e9 oggi non inventer\u00f2 un altro Lezama.\n
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Jos\u00e9 Lezama Lima<\/figcaption><\/figure><\/li>\n - Mettere il dente insistentemente in un osso duro per rosicchiare: l’identit\u00e0 cattolica di Lezama; Penso che sia opportuno chiarire che, a livello personale, prendo per la convinzione che Lezama fosse cattolico, dalla culla alla tomba. Credo che, se del caso, non vi sia alcuna indicazione n\u00e9 di agnosticismo o ateismo, n\u00e9 di qualsiasi altra confessione religiosa, non cattolica, cristiana o di altro tipo. Sebbene fosse un uomo ecumenico, non aveva relazioni di connessione personale n\u00e9 con le confessioni religiose evangeliche presenti a Cuba, n\u00e9 con le forme sincretiche, derivate dalle religioni africane e da un certo cattolicesimo poco conosciuto e peggio interiorizzato. Li conosceva tutti – il suo appetito cognitivo, come quello digestivo, era insaziabile – ma non flirtava con nessuno. Inoltre, confesso che non mi piace rovistare su un argomento che alla fine \u00e8 legato al santuario della coscienza personale, che si tratta di Lezama o di nessuno di noi. Non mi piace lo scavo nel mondo interiore degli altri e respingo, con tutta la forza di cui sono ancora capace, la pretesa che in questo settore \u2013 quello dell’identit\u00e0 cattolica e della coscienza personale \u2013 possiamo ottenere risultati forti, di natura marmorrica.<\/li>\n
- Cosa succederebbe se lasciasse parlare Lezama stesso; se lo chiamassi per presentarci la sua vita reale ed esprimerci sul tema della sua coscienza religiosa personale, con le sue stesse parole? Penso che egli stesso, parlandoci oggi dal suo lavoro e dalla memoria della sua vita, sia l’unico accesso a una risposta accettabile. I suoi testi sono editi e i fatti e gli atteggiamenti della sua vita sono ben noti a noi. Non era un’esistenza nascosta, ma molto visibile a tutti noi che eravamo i suoi connazionali Haban.<\/li>\n
- I limiti di questo articolo rendono impossibile analizzare in dettaglio scritti e fatti o atteggiamenti. Citer\u00f2 alcuni testi illuminanti e non far\u00f2 trucchi, o nasconder\u00f2 le carte mazzo nella mia manica. Lo considero sufficientemente evidente, in essi, l’identificazione del poeta con il cattolicesimo, al livello delle sue convinzioni religiose pi\u00f9 profonde e che definiscono il suo modo di essere, anche se non \u00e8 stato, per tutta la sua esistenza temporale, un cattolico esemplare, assiduo alla Messa domenicale \u2013 negli anni dei “convivios” originisti a Bauta, all’ombra di padre Gaztelu , lo era \u2013 e ad altre pratiche religiose comunitarie e visibili. Non ignoro il fatto che qualsiasi specialista potrebbe incontrare una sciabola moresco, sostenuta da testi che consentirebbero a Lezama di essere considerato un esponente, non di una religione diversa da quella cattolica, ma un cattolico ambiguo in alcune delle sue convinzioni filosofiche; cio\u00e8, come cattolico eterodosso o “orrfico”, come alcuni amici lo hanno chiamato, e anche se stesso, per met\u00e0 scherzosamente, mezzo seriamente. Dalle citazioni, sia dalla loro poesia, sia dalla loro prosa, narrativa o saggismo, alcuni autori hanno indicato un certo dualismo neoplatonico o gnostico, di taglio alessandrino, che sembrerebbe sbirciare sotto i testi, come una sorta di fuga da un antico reflusso indiscreto, dai tempi delle nostre bisnonna. Se cos\u00ec fosse, equivalrebbe ad affermare l’ambiguit\u00e0 menzionata, ma sarebbe cos\u00ec?<\/li>\n
- Credo che tutto si risolva positivamente se sappiamo come inserire questi testi provocatori nel loro contesto letterario e nel quadro insostituibile della vita di Lezama. Inoltre, non dobbiamo non tenere conto del pluralismo delle espressioni testuali, artistiche e vitali all’interno del cristianesimo, e che, una cosa \u00e8 essere cattolici, e un’altra \u00e8 che, nonostante queste convinzioni, ancora una volta, il nostro autore “ha tolto i piedi dal piatto” e ha subito qualche lapsus testuale che non sminuisce la certezza delle sue convinzioni , ma semplicemente solidifica il poeta con la fragilit\u00e0 umana che tutti condividiamo. E noi scrittori ne soffriamo, in modo molto speciale e doloroso, quando si tratta della buona scelta di una parola, di una frase o di un paragrafo o addirittura di un genere letterario, al fine di ottenere la migliore trasparenza Chi tra noi non subisce almeno lievi contraddizioni di questo tipo? “Egli che \u00e8 libero dal peccato, che getti la prima pietra” (Min 8,7). Cos\u00ec Ges\u00f9 disse davanti alla donna colta dall’adulterio e i Vangeli raccoglieranno la scena da noi.<\/li>\n
- Non so se ce ne saranno tra i miei lettori, ma puoi essere sicuro che lo sparatutto di strada dei seborucos schiacciati non sar\u00f2 io, portaasciugamani come sono per natura, che nella mia vita non breve, quello che ho cercato di imparare a lanciare sono fiori, non pietre. O meglio, non per gettare fiori, ma per offrirli delicatamente. E per le migliori ragioni, li offro anche a Lezama, uno degli intellettuali dell’Avana che ho apprezzato di pi\u00f9 e al quale quasi tutti i cubani sono grati per il divertimento che le loro lettere ci permettono, e perch\u00e9 ci ha insegnato, con i suoi testi e con la sua vita, le carambolas dell’esistenza, vissute nei primi e fuori della vera Avana , quella quasi segreta, quella che Mar\u00eda Zambrano poteva vedere, che ci amava bene. Quell’Avana che spesso ci sfugge o semplicemente non percepiamo perch\u00e9 abbiamo uno sguardo maltrattato. Non l’altra Avana, quella delle bullangas e dei colorini, che inciampiamo in ogni angolo.<\/li>\n
- D’altra parte, mi sembra che non dovremmo chiedere a Lezama le precisione filosofiche e teologiche della letteratura magisteriale cattolica. Lezama era un poeta multiforme e prosista, molto fecondo e di qualit\u00e0 superiore e, per quanto riguarda l’argomento in questione, aveva una formazione intellettuale autodidatta ben al di sopra della media dei cattolici habani dell’epoca. Se insisto sull’identit\u00e0 cattolica del poeta, lo faccio non per lo scopo di “unionista”, ma per il servizio alla verit\u00e0 del nostro autore e per facilitare la sua comprensione diafana.<\/li>\n
- Cito alcuni esempi illustrativi o forse meglio illuminanti della fede cattolica di Lezama: la “preghiera tomista”, inclusa nei Trattati dell’Avana (p. 46, Cuban Book Institute, 2009); “Loanza de Claudel”, 11 marzo 1955 (ibid., p. 72); i “Sonetti alla Vergine”, inclusi nella sua poesia completa (p. 36), esponenti di un’ottima mariologia cattolica; l’ampio e unico poema “San Juan de Patmos ante la Puerta Latina” (ibid., p. 61), che denota sia un’antropologia cattolica che un’ecclesiologia, nonch\u00e9 una spiritualit\u00e0 dello stesso tipo e di taglio piuttosto tradizionale; del Capitolo III del Paradiso, La conversazione di Augusta, a Jacksonville, con Florita Squabs, che stabilisce esplicitamente l’esttachment dalla religiosit\u00e0 riformata degli Squabs. Mi sembra che queste citazioni, prese dai vari generi letterari affrontati da Lezama, possano moltiplicarsi; Ritengo, tuttavia, che siano sufficienti per chiarire questa breve analisi.<\/li>\n
- Ho l’impressione che prima della pubblicazione di Paradiso, cio\u00e8 prima del 1966, e tenendo conto non solo della rivista Or\u00edgenes, ma anche degli altri nella cui direzione apparve il nostro poeta di Trocadero, cos\u00ec come le sue poesie, articoli e numerose conferenze, nessuno aveva paura di rubare la qualificazione del cattolico a Lezama. Si diceva spesso che non era un cattolico praticante regolare, n\u00e9 di comunione frequente, n\u00e9 era tra i membri dell’Azione Cattolica o i Cavalieri di Colombo, ma spos\u00f2 la Chiesa molto visibilmente e nella sua vita gesti di relazione con i cattolici si moltiplicarono; \u00e8 stato ripetuto, da fas e nefas, che nelle frequenti discussioni su questioni religiose con il suo migliore amico, monsignor Angel Gaztelu, in cui apparentemente non erano d’accordo, il sacerdote ha accelerato il punto finale dicendo: “Lezama, non dimenticare che sei cattolico!” a cui Lezama reag\u00ec dicendo: “Gaztelu, ricorda che sono cattolico a modo mio”, e Gaztelu rispose immediatamente , come quello che morde un peperoncino piccante: “Lezama, questo \u00e8 il modo migliore per non essere cattolici!” Questo tipo di discussione scherzosa ha finito per diventare il rituale obbligatorio per cedere il passo a un altro argomento di conversazione ed evitare cos\u00ec una disputa religiosa che minacciava di essere noiosa per i contertules.<\/li>\n
- Nel paragrafo precedente ho incluso l’espressione “apparentemente in disaccordo” perch\u00e9 non \u00e8 necessario essere stati molto amici di Lezama per conoscere il suo senso dell’umorismo e l’introduzione, negli scritti e nelle conversazioni, di tali provocatori che non intendevano darci una lezione di logica aristotelica, ma spruzzare con pepe e un sacco di origano della terra, di peperoncino habanero e altri condimenti , per ottenere un gusto migliore in materia. Amen che, a mio avviso, potremmo anche fare un’esegesi positiva della nota espressione “cattolico a modo mio”, se fosse intesa secondo il buon umore: non come un cammino capriccioso, che ci allontanerebbe dal cammino della Chiesa, ma come una ratifica della sincerit\u00e0 della scelta da parte della fede cattolica; cio\u00e8, voi siete cattolici non sulla via di un altro, n\u00e9 a causa dell’adozione esclusivamente epidermica di schemi che non si basano sul mondo interiore personale. Secondo questa esegesi proposta, la frase potrebbe esprimere che egli \u00e8 cattolico in modo personale. Cio\u00e8, il cattolicesimo \u00e8 assunto cos\u00ec com’\u00e8, ma nello stile personale; “essere cattolico a modo mio” potrebbe significare che interiorizzi il cattolicesimo in me stesso, pur essendo lo stesso cattolicesimo delle “regole della fede”. Fin dai tempi apostolici, lo sappiamo, il cattolicesimo \u00e8 unico e, allo stesso tempo, multiforme nelle espressioni di fede che non ne influenzano la sostanza.<\/li>\n
- Possiamo continuare, quindi perch\u00e9, allora, questi dubbi sulla qualit\u00e0 del cattolicesimo lezamico, dopo la pubblicazione di Paradiso, il suo immenso romanzo, che \u00e8 anche un poema della migliore qualit\u00e0? Mi dispiace quasi dire quello che penso! Molto semplicemente, perch\u00e9 molti membri della Chiesa, ai quali appartengo volentieri per grazia di Dio, sia alcuni personaggi notevoli che semplici personaggi delle sacrestie habaneras, consideravano il famoso Capitolo VIII del romanzo Paradiso, quello della discesa all’inferno, in contraddizione con la fede cattolica.<\/li>\n
- Questo tipo di considerazione negativa, che va ben oltre il giudizio letterario e mira a raggiungere l’intimit\u00e0 lezamica, la sua stessa, mostra, prima di tutto, una disrecognita, abbastanza ampia come la conoscenza, del genere letterario “romanzo” e di quel genere peculiare, quello del “romanzo poetizzato” o del “poema novelizzato”; cos\u00ec come le licenze che questo genere non solo permette, ma include necessariamente: la progressione dell’azione drammatica e dell’espressione simbolica in un testo il cui titolo evoca esplicitamente la Divina Commedia di Dante Alighieri e, forse anche, nella sordit\u00e0, Il paradiso perduto di John Milton. In secondo luogo, mostra anche che quando venne alla luce la prima edizione del romanzo, nel 1966, molti non capirono quel capitolo e lo qualificarono erroneamente come “pornografico”, a causa di un linguaggio molto esplicito di colorazione sessuale. Lezama avrebbe potuto usati un’altra forma di narrazione poetica in quel capitolo? Certo che lo \u00e8, ma la forma che ha scelto non dovrebbe essere un perno di discernimento del cattolicesimo lezabriano.
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<\/li>\n- In generale, la maggior parte dei cattolici dell’epoca non aveva letto Lezama; non gli piaceva la sua poesia o la sua prosa e, di conseguenza, non capivano la sua personalit\u00e0 unica, n\u00e9 apprezzavano Paradiso come quello che \u00e8, lo straordinario romanzo cubano del XX secolo. Grazie a Dio, questo sunnita di tosse e miosit\u00e0 non \u00e8 ci\u00f2 che prevale oggi nella Chiesa cattolica a Cuba. Esiste, ma non prevale, n\u00e9 in relazione a Lezama, la cui bonhom\u00eda \u00e8 gi\u00e0 quasi universalmente riconosciuta, n\u00e9 in relazione a quasi nulla. Potresti sentirti letterario o meno in relazione all’opera di Lezama, ma questo \u00e8 qualcos’altro.<\/li>\n
- Considerazioni molto personali. Lezama ha deciso, credo, di abituarci alla vera saggezza, che non solo accumula conoscenza, ma che ci rende in grado di stabilire le relazioni pi\u00f9 insolite e creare con loro una nuova realt\u00e0. Altrimenti, non sarebbe se stessa. Permettetemi, in questo luogo del testo, la breve menzione della “Rapsodia per il Mulo” (uno dei poemi lizami che preferisco). Lezama, di fronte a una domanda sulla corrispondenza del simbolo, avrebbe dichiarato: “Il muto sono io”, conferendo al poema un valore autobiografico che ci punge per ottenere la migliore esegesi possibile della strana “Rapsodia…”. Ricordiamo il testo: le allusioni alle voragine, alle gole e alla fascia che porta il muto perch\u00e9 Dio lo vuole; Inoltre, \u00e8 Dio che lo stringe, le impedisce di disperare e viene a permetterle il dono della creazione. Il muto, da parte sua, cammina lentamente, ma acquisisce il passaggio sicuro e diventa in grado di adattarsi, all’ingresso dell’abisso, agli alberi bagnati: “Con i quali sicuramente il muto pass\u00f2 nell’abisso […] Passo \u00e8 il passaggio, scatole d’acqua, sashed da Dio \/ il potente muto dorme tremante. \/ Con gli occhi seduti e acquatici, \/ finalmente gli alberi muti si inserisce in tutto l’abisso. (Ibid., pp. 133 s.).<\/li>\n
- Se, in materia di fede (esperienze, presentazione dogmatica di essa, testi celebrativi, manifestazioni legate all’estetica, ecc.), la Chiesa imporrebbe un’espressione uniforme e rifiuterebbe la “cattolicit\u00e0” (universalit\u00e0), si chiuderebbe alle dinamiche evangelizzatorie imposte da Ges\u00f9 stesso, Redentore, Signore e Maestro: in ogni luogo e fino alla fine dei tempi, che non si riferisce esclusivamente a un problema geografico e cronologico. \u00c8 una questione di impianto o incarnazione del Vangelo \u2013 critico, certamente \u2013 in tutte le culture.<\/li>\n
- Non mi sembra che Lezama possa essere accusato di essere eterodox per essere stato pi\u00f9 temperamentalmente comprensivo con il neoplatonismo, un’offerta di migliori possibilit\u00e0 avvolgenti e unitive per la sua anima barocca che con il neotomismo aristotelico che ha incontrato, toccato da una certa freddezza, coloro che sostengono l’eterodossia di Lezama sapranno in cosa risiede l’ortodossia cattolica? Non \u00e8 successo nel nostro paese che molti identifichino il cattolicesimo con un’immagine o una caricatura che, in un modo o nell’altro, hanno percepito? In questa ipotesi, quando la realt\u00e0 sfugge all’immagine o rinuncia alla maschera e alla caricatura, grava la realt\u00e0 con un qualificatore che, in molti casi, corrisponderebbe meglio alla concezione falsa o unilaterale della fede cattolica.<\/li>\n
- Accuse simili sono state lanciate in faccia ai santi pensatori, la cui dottrina \u2013 filosofica, teologica o spirituale \u2013 a lungo termine, e talvolta a medio e breve termine, \u00e8 stata considerata un eminente esponente di qualche percorso di ortodossia cattolica. Conoscendo personalmente fino a che punto i contenuti della fede di Lezama fossero tradizionali, quasi infantilimente tradizionali, inclusivi dal rosario alla mano, baciando il timbro della Vergine Maria e dei santi della loro devozione e del facile bagliore al miracolo o alla semplice meraviglia della colorazione religiosa cattolica, oltre ad avere in mente e davanti alla loro steely ironica estraniazione dei gruppi e degli atteggiamenti religiosi derivanti dalla Riforma e dalla loro esprime simpatia per le lettere e le forme di bellezza generate dalla Controriforma Cattolica, non posso non considerare un’implicita autoconfezione dell’ignoranza sull’argomento interrogando la cattolicit\u00e0 del poeta. Mi pu\u00f2 o non pu\u00f2 piacermi il suo stile letterario neobarondo; Posso considerare ingiuste le critiche che, in privato, tra amici, potrei muovere a una decisione pastorale di un vescovo; Posso censurare il genere letterario, cos\u00ec portato e portato, dal Capitolo VIII del Paradiso, eccetera, ma questa \u00e8 un’altra cosa.
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<\/li>\n- Eterodosse per il suo indiscusso neoplatonismo, qualcuno sostiene; dalla sua esplorazione di fonti pagane, non escluse dalla sua visione del mondo, ne afferma un’altra. Queste frasi autorizzano gli scritti di Lezama che lo qualificano come cattolico eterodox? Il cattolicesimo proclama l’unit\u00e0 nei contenuti della fede come una delle sue note caratteristiche e, allo stesso tempo, si definisce cattolicesimo, e include la cattolicit\u00e0, cio\u00e8 l’universalit\u00e0, come un’altra delle sue note distintive. Mi sembra che ridurrebbe la comprensione dell’universalit\u00e0, se si attenesse ai livelli pi\u00f9 epidermico, quelli delle coordinate geografiche e temporali. Non \u00e8 solo un intelletto semplificante e semplicistico del cristianesimo come religione della Buona Novella, la Via di Ges\u00f9 destinata a tutte le persone di tutti i luoghi e momenti del cammino umano, ma di stringere a questa verit\u00e0 tutti i suoi succhi e ragweed.<\/li>\n
- Per raggiungere la sua vocazione universale e abbattere i muri che innalzano le nostre piccolezze e piccolezze, il Vangelo, come Ges\u00f9, deve essere incarnato, diventare una carne umana fragile, povera, discreta e persino fragile, in tutti i punti che compongono la linea parabolica della storia umana, senza perdere il suo volto genuino, senza diluire le caratteristiche che la identificano: l’onore dello sguardo , la benevolenza del sorriso, l’odore squisito, la fronte ampia e ruvida \u2013 manifesto della saggezza centuriale \u2013 e la cura dell’udito. “Ebreo con gli ebrei e il greco con i greci”, disse lo stesso san Paolo di Tarso, il quale, con la stessa certezza, riusc\u00ec ad affermare che non era pi\u00f9 lui a vivere in se stesso, ma che era Cristo il contenuto del suo bicchiere di argilla perch\u00e9, per lui, “vivere \u00e8 Cristo”.<\/li>\n
- La persona umana che accoglie Ges\u00f9 Cristo come la sua vita, animatrice del suo fango, nasce a Betlemme, cresce a Nazaret, si lascia battezzare nel Giordano dal suo parente Giovanni, celebra a Cana, siede a tavola dei pubblicani, conversa ai margini della strada e accanto al pozzo fondamentale con il Samaritano dei tanti mariti, non sfugge all’amicizia notturna del fariseo Nicodemo , n\u00e9 smette di condividere il tavolo con altri membri della sua setta, loda la fede del centurione pagano, prima che l’adultero scriva solo parole nella sabbia e riesca a far sparire le pietre della giustizia unmisericorde, riposa a Betania a casa dei suoi amici Lazzaro, Marta e Maria, sale in un borrico e tra le palme dai sentieri dilaganti che lo portano a Gerusalemme , muore sul Calvario e, risorto, facendo rotta con quelli di Emmaus, apre loro le porte della speranza.<\/li>\n
- Difficile conciliare quello dell’unit\u00e0 dei contenuti della fede con l’effettiva cattolicit\u00e0 di essi e, per quanto difficile, non sempre ben raggiunto. A volte l’enfasi dell’unit\u00e0 \u00e8 stata dannosa per la cattolicit\u00e0, o l’enfasi su di essa ha causato declino nel primo. Eterogeneo e pluritonale, ma uno \u00e8 solo cattolicesimo, anche se non uniforme perch\u00e9, se questo fosse inteso come un obiettivo felicemente irrealizzabile, un tale atteggiamento equivarrebbe all’assurdo desiderio di stabilire una contraddizione nei termini di definizione. Mi sembra che uno dei possibili approcci linguistici al mistero, inarrestabile nelle sue essenze pi\u00f9 delicate, del dono divino della fede cattolica, sarebbe quello di delinearlo come comunione eteromorfa dell’amore, vissuta nel sincretismo culturale pi\u00f9 interpenetrante che si possa immaginare, basato sulla roccia che \u00e8 la persona di Ges\u00f9 e nel suo Vicario, che \u00e8 un infallibile garante dell’autenticit\u00e0.<\/li>\n
- Uno \u00e8 la fede nell’Eucaristia, punto centrifugo e centripeta della vita cattolica, e varie forme in cui \u00e8 intesa, celebrata e celebrata. Che distanza tra la sobria e monofotica liturgia romana e le arborescenze multicolori dei culti eucaristici delle Chiese orientali! Cattolica \u00e8 la travolgente nudit\u00e0 basilicale di Santa Sabina nell’Aventino e anche cattolica l’abbagliante barocco del Gese, i solidi pilastri della Cattedrale Rosa di Magonza, le frecce inaudite di Chartres, gli accecati dorati dei templi bavaresi e austriaci, la rottura nella giungla della banalit\u00e0 architettonica nella Sagrada Familia di Gaud\u00ed e l’iconostasi a candele del mistero intuito nei profumi del copioso incenso dei templi del cattolicesimo greco e dello slavo. Tutte le possibilit\u00e0 delle arti plastiche e della musica potrebbero illustrare con margine di flessibilit\u00e0 l’eterogeneit\u00e0 illimitata dell’espressione del cattolicesimo multiforme. Servatis servandis et mutatis mutandis, perch\u00e9 non il pensiero e il linguaggio che lo rivela?<\/li>\n
- Il neotomismo, il sistema quasi ufficiale del pensiero cattolico da molto tempo, ha il suo humus germico in cui viene battezzato prestando il suo nome, San Tommaso d’Aquino. Questo, nel suo XIII secolo, sub\u00ec i sospetti di eterodossia a causa della sua esttainmenta dal neoplatonismo plotiniano di Agostino e Anselmo, santi anche entrambi e dei quali l’aquinatense stesso era sempre considerato un debitore; di quello stesso neoplatonismo che per lungo tempo si identificava in Occidente con l’ortodossia e dal quale, nel corso dei secoli, i pensatori cristiani non hanno mai smesso di bere, sia i teologi pi\u00f9 sistemistici, razionali etersotici, sia i mistici pi\u00f9 ineffabili e asintomatici, artigiani della metafora, dell’allegoria e della parabola. Le illustrazioni della storia e della contemporaneit\u00e0 sono cos\u00ec numerose che l’insistenza sarebbe superflua.<\/li>\n
- L’espressione dei contenuti della fede cattolica trabocca quindi dell’unicit\u00e0 delle categorie filosofiche e delle strutture e delle loro epifanie linguistiche, il tutto unto dall’esaltazione del tesoro da manifestare \u2013 una perla preziosa che merita la vendita di tutto il resto per acquisirlo \u2013 ma portatori, simultaneamente e inevitabilmente, dei limiti della stessa ragione , lingua, confini e requisiti spazio-temporanei imposti dall’economia dell’Incarnazione. La Verit\u00e0 su Dio e sull’uomo, in Ges\u00f9 Cristo e nella sua Chiesa cattolica, deve seguire la via e punire il verbo fino a diventare una buona notizia sia per l’ebreo che per il greco del tempo di san Paolo di Tarso, e per la persona umana situata in qualsiasi momento lungo la linea, con la sua specificit\u00e0 non trasferibile.<\/li>\n
- Non avremmo dovuto portare Lezama lontano dal suo ego e dal suo stile personale di apprensione per i cubani. Il barocco era il suo paladeo e nel barocco trov\u00f2 la peculiare sabrosura della Controriforma Cattolica. Sempre, secondo Lezama, “c’\u00e8 la cosa”, perch\u00e9 lo stile barocco \u00e8 la forma non impotente dei suoi contenuti, che meglio incontra la nostra specificit\u00e0 insulare caraibica. N\u00e9 era eterodosso per immergersi nel Taoismo e in altre culture pagane, poich\u00e9 l’esperienza storica e contemporanea della Chiesa cattolica \u00e8, anche in questa lavorazione, quella di questa immersione ripetuta e instancabile, per scopi generosi e saggi: trovare i semi della Parola, i semi della Verit\u00e0. Anche se riconosciamo che, n\u00e9 Lezama n\u00e9 nessuno, hanno sempre ottenuto piatti ben stagionati nelle immersioni, questo non ci giustifica a praticarlo, armati dello squisito discernimento, tipico di un bilanciatore esperto e di un maestro della cucina indiana o cinese, che sa scegliere tra l’incorporazione per nutriente, e ci\u00f2 che, per quanto dannoso, dovrebbe essere abbandonato in qualche destriero apocalittico. Solo cos\u00ec si pu\u00f2 contribuire alla crescita della persona \u2013 di tutte le persone e di tutta la persona \u2013 delle dimensioni che gli appartengono.<\/li>\n
- Epilogo. Ed \u00e8 proprio questo che il poeta ha proposto con il suo singolare magistero, che ringraziamo Dio come dono ineffabile al nostro popolo e alla nostra Chiesa. Questo significa che lo sto equiparando a san Francesco d’Assise o a sant’Ignazio di Loyola? Non canonizzi Lezama, ma nemmeno io la demonizza. L’ho incoraggiato come persona e l’ho ammirato come lo scrittore poliedrica che \u00e8. E io non lo escludo dalla comunione ecclesiale, che viveva con la verit\u00e0, ma… a modo suo!<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/em><\/p>\n
L’Avana, 13 luglio 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"