Un tema attuale<\/p>\n
La validit\u00e0 e l’importanza dell’argomento, oggetto della presentazione nel seguente fascicolo, non hanno bisogno di molte spiegazioni o giustificazioni. \u00c8 noto come uno dei blocchi tematici continui nei media di tutto il mondo, almeno in quello occidentale, sia la questione delle donne. La difesa dei loro diritti, i loro valori autentici e propri, la maternit\u00e0, la verginit\u00e0, la famiglia, l’uguaglianza fondamentale con gli uomini, la loro incursione nelle diverse aree del mondo del lavoro fino a poco tempo fa riservate agli uomini, la repulsione della violenza esecrabile contro alcuni di loro, i movimenti femministi, l’ideologia di genere, la rivendicazione della femminilit\u00e0 contro l’egualitarismo dilagante ricercato da alcuni , e un lungo eccetera, pagine di alluvione e notizie ovunque.<\/p>\n
\u00c8 evidente a tutti, poco che leggiamo, la frequente ideologia del soggetto e la politicizzazione da parte di alcuni che si considerano i veri difensori delle donne, definendo come machismo retrogrado, persino fascista, tutto ci\u00f2 che non \u00e8 nella loro ideologia o proposta riduttiva. L’appropriazione esclusiva della questione delle donne e della loro difesa a spese della stessa donna e dei loro principi e diritti fondamentali, \u00e8 stato l’atteggiamento costante in coloro che manipolano e usano il soggetto a loro favore, squalificando coloro che non pensano o dicono lo stesso di loro. Un autore contemporaneo dice: “Se il femminile \u00e8 la chiave ermeneutica per l’umano, coloro che costringono le donne a scegliere tra il femminismo femminile e quello ideologico forzano le coscienze. Il femminismo della terza e quarta ondata, se affrettato, sovverte la condizione della natura, si rivolta contro le donne perch\u00e9 si rivolta contro l’umano.<\/p>\n
In un’epoca come la nostra, in cui per molti “tutto va” e l’autentica ricerca della verit\u00e0 risplende attraverso la sua assenza, non sorprende incontrare posizioni che assolutizzano la sua visione del soggetto o di altri, all’estremit\u00e0 opposta, che relativizzano tutto. Ed entrambi da entrambe le parti squalificano con sorprendente e superficiale facilit\u00e0 la Chiesa, che accusano di essere medievale e immobile. Tuttavia, in questa direzione non intendiamo entrare in sterili controversie, n\u00e9 difenderci da nulla o da nessun altro.<\/p>\n
Lo stesso e specifico del nostro contributo sar\u00e0 quello di esporre, da ci\u00f2 che la rivelazione e la dottrina cristiana ci offrono, il fondamento di quella che intendiamo come la vera comprensione del tema delle donne, da cui derivano tutte le altre questioni. Ci chiediamo che cosa ci dica la Sacra Scrittura e la Tradizione della Chiesa con il suo Magistero sulla dignit\u00e0 delle donne, dove sta il suo fondamento, per cementare su di essa tutto lo sforzo necessario per la sua maggiore e migliore dignit\u00e0.<\/p>\n
E come si dice nello slang popolare che “\u00e8 bene mettere la macchia prima che la ferita sia fatta”, riconosciamo che tutto ci\u00f2 che la nostra fede cristiana ci dice sulle donne non \u00e8 sempre stato pienamente vissuto nella pratica storica della nostra cara Chiesa madre e che abbiamo ancora una buona strada da percorrere per continuare ad attuare e sviluppare il suo ruolo nella Chiesa , nella societ\u00e0 e nel mondo di oggi; allo stesso tempo riconosciamo anche i passi che sono gi\u00e0 stati compiuti o si stanno compiendo, e l’enorme rilevanza della presenza femminile nell’opera evangelizzatrice della Chiesa. Senza la donna, la sua presenza e il suo lavoro, la Chiesa non sarebbe quella che \u00e8 oggi. Basta ricordare le innumerevoli donne sante, vergini, martiri, fondatrici, madri di famiglia, che veneriamo nella liturgia della Chiesa. Anche oggi, la testimonianza di tante donne impegnate in Cristo e nella Chiesa, incarnazione dell’ideale femminile e modelli di follow-up al Maestro, sono una ricchezza immensa per tutti.<\/p>\n
Fondamenti biblici e teologici<\/p>\n
San Giovanni Paolo II ha ricordato nel 1988 che “la dignit\u00e0 delle donne e la loro vocazione, oggetto costante della riflessione umana e cristiana, ha assunto negli ultimi anni un’importanza molto particolare”.1 Con il termine “dignit\u00e0” applicato alle donne o agli uomini, comprendiamo la loro eccellenza, la loro valorizzazione, il loro valore proprio e specifico, la loro ricchezza, il loro onore. Anche san Paolo VI, nel 1976, disse: “Nel cristianesimo, pi\u00f9 che in qualsiasi altra religione, le donne hanno fin dall’inizio uno speciale status di dignit\u00e0”.2 Dobbiamo quindi tornare alle origini dell’umanit\u00e0 e alla volont\u00e0 del Creatore di approfondire i fondamenti antropologici e teologici riguardanti il significato della dignit\u00e0 specifica delle donne. Solo da l\u00ec possiamo comprendere meglio la loro essenziale uguaglianza nei confronti del maschio, dei suoi valori e della sua presenza attiva nella Chiesa e nella societ\u00e0.<\/p>\n
Dice il primo libro della Bibbia, nel suo primo capitolo: “Dio ha quindi creato l’essere umano a sua immagine, a immagine di Dio lo ha creato, l’uomo e la donna li hanno creati” (Genesi 1.27). I Santi Padri della Chiesa3 hanno detto che, in questo testo, troviamo la base immutabile di tutta l’antropologia cristiana. L’essere umano, maschio o femmina, \u00e8 il culmine di tutto ci\u00f2 che \u00e8 creato da Dio; e sia maschi che femmine sono esseri umani nella stessa misura ed entrambi sono stati creati a immagine di Dio. Cos\u00ec, la dignit\u00e0 della persona umana, maschio o femmina, sta in quel principio comune che li identifica come immagine di Dio, chiamato da Lui a crescere, moltiplicarsi e riempire e dominare la terra. Essere immagine di Dio significa rappresentarlo, essere suoi collaboratori, prolungare la sua presenza e la sua signoria. Essendo una creatura in mezzo alla creazione, la classificazione di “immagine di Dio” avvicina la persona umana al Creatore che al resto delle creature. Lo leggiamo nel Salmo 8: “L’hai reso poco meno degli angeli, l’hai incoronato con gloria e dignit\u00e0”. Ecco perch\u00e9 comprendiamo che la dignit\u00e0 della persona umana, maschile o femminile, di qualsiasi essere umano dal concepimento alla morte naturale, sta in quanto \u00e8 e sar\u00e0 sempre “immagine di Dio”. Da qui il rispetto per tutti, uomini e donne, come persone umane, intelligenti, liberi e capace di amare, creati dal Dio personale che ci \u00e8 stato pienamente rivelato in Ges\u00f9 Cristo, Dio ha reso invisibile l’uomo, immagine di Dio, primogenito di tutta la creazione (Col 1,15), da dove si chiarisce il mistero di ogni essere umano (cfr Gs 22).<\/p>\n
Anche nel libro della Genesi troviamo un’altra descrizione della creazione dell’essere umano, maschio e femmina (Gen 2.18-25) che completa quanto sopra. Questo testo, pi\u00f9 vecchio e antropomorfo, presenta la donna creata “dalla costola” dell’uomo e messa in scena come l’altra “io”, su un piano di parit\u00e0 e come interlocutore valido, accanto al maschio. \u00c8 immediatamente riconosciuto da lui come “carne della sua carne e ossa delle sue ossa”. Ed \u00e8 chiamata “donna” (‘issah) perch\u00e9 \u00e8 stata presa dal maschio (‘is). Il termine biblico ‘issah indica l’identit\u00e0 essenziale con il maschio (‘is). Sostenuti da questo testo, diversi Padri della Chiesa4 affermano l’uguaglianza fondamentale degli uomini davanti a Dio. La donna \u00e8 l’altro s\u00e9 del maschio nell’umanit\u00e0 comune. Entrambi fin dall’inizio sono persone rispetto ad altri esseri creati. Ecco perch\u00e9 l’uomo pu\u00f2 unirsi a lei, come moglie, diventa con la sua “sola carne” e quindi abbandonare il padre e la madre (cfr Gen 2,24). Fin dall’inizio, maschio e femmina appaiono come “unit\u00e0 dei due” che supera la solitudine originale. Il maschio non poteva esistere “da solo”, aveva bisogno di un aiuto adeguato e proporzionato.<\/p>\n
Il carattere personale dell’essere umano (intelligente, libero e capace di amare) si esprime in modo unico nel rapporto reciproco e complementare tra maschio e femmina. E questa complementarit\u00e0 e reciprocit\u00e0 si estende a tutta l’umanit\u00e0 in quanto siamo stati tutti creati a immagine di Dio. L'”ethos” umano, il cui apice \u00e8 il comandamento dell’amore, trova il suo fondamento nella realt\u00e0 comune e originale che ogni essere umano, maschio o femmina, \u00e8 stato creato a immagine di Dio. Dio, che \u00e8 amore, ci chiama a riprodurre dinamicamente la Sua immagine, amandoci come Egli ci ama. L’unione spondiale tra uomini e donne, basata sull’amore unico ed esclusivo che si vive nel matrimonio cristiano, aperto alla procreazione dei figli, esprime in modo univoco il progetto di Dio su tutta l’umanit\u00e0.<\/p>\n
Genesi 3 descrive il peccato delle origini e le loro conseguenze. Uno di questi sar\u00e0 il dominio del maschio in senso peggiorativo e la sottomissione della donna al maschio. “Ti dominer\u00e0” (Gen 3:16). Questo testo spiega la rottura del progetto originale di Dio, dell'”unit\u00e0 dei due”, maschile e femminile, della sua essenziale uguaglianza davanti a Dio che corrisponde alla dignit\u00e0 dell’immagine di Dio in entrambi. Questo “dominio maschile” provoca l’alterazione dell’uguaglianza fondamentale tra maschio e femmina e, quindi, lo squilibrio nella relazione interpersonale in evidente svantaggio per le donne. Con il peccato viene violata l’uguaglianza fondamentale tra i due, dono e diritto che deriva dal Dio Creatore stesso; le donne sono svantaggiate, diminuendo anche la vera dignit\u00e0 dell’uomo.5 Potremmo metterla nella direzione opposta, cio\u00e8 abbiamo dedotto dal testo che non corrisponde alla volont\u00e0 originaria di Dio o alla dignit\u00e0 dell’essere umano, maschio e femmina, che le donne siano sottoposte inferiori al maschio; la loro sottomissione \u00e8 una violazione del progetto originale di Dio, \u00e8 peccato. Le donne non possono diventare oggetto di dominio e possesso maschile. Allo stesso modo, non \u00e8 nemmeno la volont\u00e0 di Dio al contrario.<\/p>\n
Certo, uno dei pericoli delle donne, nel suo legittimo desiderio di liberarsi dal dominio del maschio, \u00e8 sempre stato quello di approvarsi alle caratteristiche maschili, anche ai suoi difetti, contro la sua originalit\u00e0 femminile. Lungo questa strada, le donne non sono completamente fatte e potrebbero persino deformare e perdere ci\u00f2 che costituisce la loro ricchezza essenziale, l’enorme ricchezza. Le risorse personali della donna non sono inferiori a quelle del maschio, sono semplicemente diverse. Potremmo anche dire complementare. Le donne devono essere fatte come persona, come l’uomo, sulla base di queste risorse proprie, espressione della sua dignit\u00e0 e dell’immagine di Dio in lei. \u00c8 il modo principale, forse non l’unico, per superare il peccato di sottomissione, umiliazione, disprezzo e cos\u00ec tante vessazioni che molte donne soffrono ancora ai nostri giorni.<\/p>\n
Anche nell’Antico Testamento troviamo qualcosa di curioso e molto importante per l’argomento in questione. Dio, la cui immagine \u00e8 stata creata dall’essere umano, maschio e femmina, \u00e8 accreditato con qualit\u00e0 “maschili” e anche “femminili”. “Anche se una madre dimenticasse suo figlio, non ti dimenticher\u00f2 mai” (Is 49,15). “Come una madre, cos\u00ec ti conforter\u00f2” (Is 66:13). In diversi passaggi l’amore di Dio per il suo popolo si presenta come l’amore femminile di una madre, una madre che genera, porta nel suo seno, partorisce nel dolore, nutre e conforta i suoi figli (cfr Is 42,14; 46,3-4). Anche in altri passaggi, il suo amore \u00e8 presentato come amore maschile del marito e del padre (cfr Os 11,1-4; Ger 34.19).6 \u00c8 chiaro che Dio non \u00e8 un essere sessuato e che la differenziazione sessuata appartiene solo alle sue creature. Forse le espressioni pi\u00f9 comunemente usate, dai testi biblici, sulla sua paternit\u00e0 ci portano subliminalmente a “mascolinizzare” in eccesso l’immagine di Dio che facciamo noi stessi. Nel suo effimero pontificato di trentatr\u00e9 giorni, Papa Giovanni Paolo I, nel 1978, os\u00f2 dire che Dio \u00e8 Padre e anche Madre.<\/p>\n
Gi\u00e0 nel Nuovo Testamento incontriamo Ges\u00f9, Dio umanizzato. Dio, per entrare nella storia dell’umanit\u00e0, nella seconda persona della Santissima Trinit\u00e0, il Figlio, ha scelto di incarnarsi “in un uomo”. Non c’\u00e8 modo di trovare in esso un disprezzo per la femminilit\u00e0. Ges\u00f9 sorprese tutti, nella sua vita pubblica, con i rapporti semplici e diretti con diverse donne che parteciparono in un modo o nell’altro alla sua missione salvifica, qualcosa di straordinario nel suo tempo. L’atteggiamento di Ges\u00f9 nei loro confronti \u00e8 sempre stato di particolare trasparenza e profondit\u00e0. Con questo comportamento provoc\u00f2 sorpresa, stupore, persino oltraggio o scandalo (cfr Mento 4,27; Lc 7.39; Mt 21.31). Ci sono molte donne, di diversa et\u00e0 e condizione, che riflettono le pagine dei vangeli; alcuni di loro lo accompagnarono nel gruppo dei discepoli. Appaiono anche come figure nelle parabole di Ges\u00f9. Nei suoi insegnamenti e comportamenti non troviamo nulla che rifletta la solita discriminazione delle donne nel suo tempo, piuttosto il contrario; le sue parole e opere esprimono sempre rispetto e onore a causa delle donne. Comprende che le donne non possono essere considerate un “oggetto” di piacere o sottomissione ma “soggetto” pari al maschio in dignit\u00e0 e vocazione.<\/p>\n
\u00c8 ammesso, anche da coloro che non accettano o si oppongono al suo messaggio, che Ges\u00f9 era davanti ai suoi contemporanei un vero promotore della dignit\u00e0 delle donne e della loro vocazione. Ges\u00f9 conferma quella dignit\u00e0, la ricorda, la rinnova e la rende un contenuto del Vangelo e della redenzione. Egli integra molti di loro come custodi del messaggio evangelico nella sua vita quotidiana e nella sua missione salvifica. Alcuni sono i primi a testimoniare la risurrezione.7 Aver scelto dodici uomini come i loro apostoli, e non aver incluso nessuna donna nel gruppo, non si arrende a nulla di quanto affermato finora. Le ragioni di ci\u00f2 devono essere ricercate e basate sullo studio teologico della coscienza divina e mesianica di Ges\u00f9 e della sua volont\u00e0 salvifica; in nessun modo, in una sorta di concessione di debolezza all’ambiente mascolinizzante del suo tempo. Certamente, se Ges\u00f9 l’avesse voluto, avrebbe potuto includere, nel gruppo dei Dodici, donne che gi\u00e0 facevano parte del suo discepolato. E senza dubbio la migliore “candidata” era sua madre, Maria.<\/p>\n
\u00c8 la donna pi\u00f9 importante nella vita di Ges\u00f9, a cui amava molto, che occupava un posto privilegiato nel suo cuore. Dio, da ogni eternit\u00e0, destinato a incarnarsi, a diventare uomo, e ha voluto nascere da una donna, nascere sotto la legge per salvare coloro che sono stati sottoposti dal peccato (cfr Gal 4,4), nascere come tutti noi siamo nati, da una donna, da nostra madre. \u00c8 il gesto di Dio che riconosce al meglio la dignit\u00e0 delle donne e la dignitosa ulteriormente.8 I Padri della Chiesa chiamano Maria nuova Eva, cio\u00e8 la nuova Donna, da cui nasce la nuova umanit\u00e0 salvata da Cristo.<\/p>\n
In Maria, concepita senza peccato, immacolata, ci viene presentato il progetto originale di Dio su tutta l’umanit\u00e0 e su ciascuno di noi. Lei \u00e8 l’autentica Eva, in lei vediamo riflessa, meglio di chiunque altro, l’immagine e la similitudine con Dio e, quindi, la dignit\u00e0 dell’essere umano, maschio o femmina. Potremmo dire che, attraverso Maria, Dio ci ha dato “in donna” il progetto originale e modello che \u00e8 chiamato a riflettere ogni essere umano, maschio o femmina. Alcuni affermano che nel volto femminile e immacolato di Maria possiamo trovare, metaforicamente parlando, le fazioni del volto paterno e materno di Dio. San Giovanni Paolo II dice: “In Maria, Eva scopre ancora una volta qual \u00e8 la vera dignit\u00e0 delle donne, della loro umanit\u00e0 femminile. E questa scoperta deve raggiungere costantemente il cuore di ogni donna, per plasmare la propria vocazione e la propria vita”.9<\/p>\n
Attivit\u00e0 ineludibile per tutti<\/p>\n
Da qui spetta a tutti noi, specialmente ai cristiani, lavorare per la dignit\u00e0 delle donne in tutti gli aspetti e in tutti gli aspetti della vita ecclesiale e sociale. Sarebbe opportuno continuare a riflettere sui valori autentici della femminilit\u00e0 come la maternit\u00e0, la verginit\u00e0, la sponsality, per poi trasmettere agli altri il loro valore insostituibile nella famiglia e nell’educazione dei bambini, la loro proiezione nel mondo del lavoro, la loro partecipazione alla vita pubblica o politica o la prevenzione di qualsiasi forma di esclusione , assoggettamento, abuso o violenza contro di te.<\/p>\n
Il Magistero della Chiesa ci ha recentemente invitato a riconoscere l’indispensabile contributo delle donne all’edificazione della Chiesa e allo sviluppo della societ\u00e0 e, al tempo stesso, ad analizzare specificamente la loro partecipazione alla vita e alla missione della Chiesa.10 E il Concilio Vaticano II aveva fatto eco a questo.11 Si tratta quindi di approfondire il contributo del pensiero cristiano alla dignit\u00e0 delle donne. E sulle donne nella Chiesa, dobbiamo disegnare la questione delle dinamiche delle sfere e delle lotte di potere, “il machismo nelle gonne” che alcuni dicono, e portarla al sacramento del battesimo, non ad un altro.<\/p>\n
Papa Francesco promuove con determinazione una maggiore presenza delle donne nelle istituzioni ecclesiastiche e una maggiore partecipazione al suo governo. Non possiamo rimanere ignari di questa dinamica. \u00c8 tempo di diluire pregiudizi infondati e prevenzione superate quando si condividono le responsabilit\u00e0, pur essendo fedeli a ci\u00f2 che la Chiesa stessa ci chiede. La presenza delle donne nella Chiesa \u00e8 necessaria e insostituibile. \u00c8 sempre stato e continuer\u00e0 ad essere. La testimonianza di fede e di vita di molti cristiani nel corso dei secoli nella storia della Chiesa ci illumina e ci spinge nello sforzo di dignificare la presenza delle donne.<\/p>\n
In conclusione, ritengo anche necessario ringraziare tutte le donne per il loro essere ed esistere in mezzo al mondo e alla Chiesa, come fece san Giovanni Paolo II: “La Chiesa rende grazie a tutte le donne e a ciascuna: per le madri, le sorelle, le mogli; donne consacrate a Dio nella verginit\u00e0; per le donne dedite a tanti esseri umani che si aspettano l’amore libero di qualcun altro; per le donne che vegliano sull’essere umano in famiglia, che \u00e8 il segno fondamentale della comunit\u00e0 umana; per le donne che lavorano professionalmente, le donne a volte gravate da una grande responsabilit\u00e0 sociale; per donne “perfette” e donne “deboli”. Per tutti loro, come sono usciti dal cuore di Dio in tutta la bellezza e la ricchezza della loro femminilit\u00e0, come sono stati abbracciati dal loro amore eterno”.<\/p>\n
Note<\/p>\n
1 Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 1 (15 agosto 1988).
\n2 Paolo VI: Discorso ai partecipanti alla Convenzione Nazionale ICF (6 dicembre 1976).
\n3 Sant’Irenaeo di Lione, San Gregorio Niseno o Sant’Agostino, tra gli altri.
\n4 Origini, Clemente di Alessandria, Sant’Agostino, tra gli altri.
\n5 Cfr Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 10.
\n6 Cfr Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 8.
\n7 Cf. Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 12-16.
\n8 Il commento su questo testo di Papa Francesco nell’Omelia del I \u00e8 prezioso. Gennaio 2020: “Nato da una donna. La rinascita dell’umanit\u00e0 \u00e8 iniziata con le donne. Le donne sono una fonte di vita. Tuttavia, vengono continuamente offesi, picchiati, violentati, indotti a prostituirti ed eliminare la vita che conducono nel loro grembo. Ogni violenza inflitta alle donne \u00e8 una profanazione di Dio, nata da una donna. La salvezza per l’umanit\u00e0 \u00e8 venuta dal corpo di una donna: il modo in cui trattiamo il corpo delle donne comprende il nostro livello di umanit\u00e0. Quante volte il corpo della donna viene sacrificato sugli altari profani della pubblicit\u00e0, del profitto, della pornografia, sfruttati come terra da usare. Deve essere liberato dal consumismo, deve essere rispettato e onorato. \u00c8 la carne pi\u00f9 nobile del mondo, perch\u00e9 ha concepito e dato alla luce l’Amore che ci ha salvati. Oggi anche la maternit\u00e0 viene umiliata, perch\u00e9 l’unica crescita che la interessa \u00e8 la crescita economica. Ci sono madri che rischiano di fare viaggi dolorosi per cercare disperatamente di dare un futuro migliore al frutto delle loro viscere, e che sono considerate come numeri che sovrascrivono la quota da persone che hanno lo stomaco pieno, ma le cose, e un cuore vuoto di amore.
\n9 Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 11. Cfr anche Lettera Enciclica Redemptoris Mater 46: “Alla luce di Maria, la Chiesa percepisce di fronte alle donne i riflessi di una bellezza che \u00e8 specchio dei sentimenti pi\u00f9 alti di cui il cuore umano \u00e8 capace: la totale offerta dell’amore; la forza che pu\u00f2 resistere ai dolori pi\u00f9 grandi; fedelt\u00e0 sconfinata e instancabile laboriosit\u00e0; la capacit\u00e0 di combinare l’intuizione penetrante con la parola di sostegno e incoraggiamento.
\n10 Cf. Giovanni Paolo II: Esortazione Apostolica Chistifideles laici, 49-52 (30 dicembre 1988).
\n11 cfr. Feccia. Vaticano II: Decreto Apostolicam actuositatem, 9.
\n12 Giovanni Paolo II: Lettera pastorale Mulieris dignitatem, 31.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"