Nei loro soliti commentari al Tor\u00e1, gli insegnanti contemporanei dell’ebraismo di Ges\u00f9 usavano la parabola come metodo pedagogico di insegnamento morale e spirituale. Molti sono conservati negli scritti rabbinici in cui usano le immagini della vigna, del pastore e delle pecore, del tesoro nascosto, dell’invito al banchetto, che abbiamo visto nell’articolo precedente. Questo era un modo per illuminare passaggi oscuri della Bibbia alla luce delle situazioni vitali degli ascoltatori. Dio era il protagonista nascosto in ogni racconto che, come Padre, Giudice o Re, offriva una soluzione amorevole e giusta al problema posto.
\nCos\u00ec la parabola divenne la cerniera che collegava e articolava il trascendente con il mondo immanente e spirituale con la realt\u00e0 terrena; Dio con l’uomo. E lo ha fatto con immagini concrete, suggestive e stimolanti. Per quel sottile gusto ebraico per paradosso, enigma o racconto non c’era soluzione migliore per svegliare l’attenzione dell’ascoltatore. Ecco perch\u00e9 molti iniziano con una domanda: “Cosa ne pensi…?” (Mt 18.12); “A cosa lo confronter\u00f2…?” (Lc 13.20).
\nA volte la parabola nasce come un confronto preso dalla natura o dalla vita di tutti i giorni che potrebbe essere legato a un proverbio. Ges\u00f9 pronuncia parte della sua cultura che sicuramente tutti saprebbero: “Ovunque si trova il cadavere, gli avvoltoi si riuniranno l\u00ec” (Mt 24,28); “Se un cieco guida un altro cieco, cadr\u00e0 entrambi nel buco” (Mt 15,14);\u00a0“Una lampada non \u00e8 accesa per essere posta sotto la celemina” (Mt 5.15). Pi\u00f9 tardi lo sviluppo di uno di questi confronti grafici potrebbe portare a una parabola, a volte molto breve, come quelle del tesoro nascosto (Mt 13,44) o delle pecore perdute (Lc 15,4-6), altre volte pi\u00f9 lunghe, alla maniera di un racconto, come quello del seminatore (Mt 13,3-9) o quello del figliol prodigo (Lc 15:11-32).
\nMa per quanto belle possano essere, le parabole non si esauriscono nella loro evocazione poetica, sono sempre un invito a prendere una decisione seria e concreta per il futuro, perch\u00e9 ci insegnano a contemplare con gli occhi della fede la vita quotidiana. Cos\u00ec, per quanto insignificante, scopriamo una realt\u00e0 invisibile che si mente di far emergere la nostra coscienza. Le parabole fanno un confronto tra un fatto noto agli ascoltatori e un fatto invisibile che invade la vita di tutti i giorni trasfigurandola. La vicinanza del Regno di Dio ci invita a riflettere profondamente sul nostro comportamento personale e sociale.
\nLe parabole portano densit\u00e0, profondit\u00e0 e dilatazione nel nostro universo personale contratto, perch\u00e9 ci aiutano a connetterci con tutti e con l’Intero in modo critico. In questo modo, risveglia la nostra capacit\u00e0 di discernimento e conversione personale al fine di confrontare la nuova realt\u00e0 del Regno con le nostre fantasie del futuro, cos\u00ec spesso viziate da impegni e progetti frustrati. In questo modo, le parabole danno corpo e consistenza alla speranza messinica. Ecco perch\u00e9 Ges\u00f9 dice: “Il Regno di Dio \u00e8 come…” (Lc 13.19); “Il mio Regno non \u00e8 di questo mondo…” (Jn 18.36); “ma \u00e8 gi\u00e0 tra voi” (Lc 17,21).
\nGes\u00f9 non offre alcuna definizione teologica del Regno di Dio; le sue parabole semplicemente suggeriscono di sedurci con la sua presenza. Cos\u00ec, quando i farisei gli chiedono: “Quando viene il Regno di Dio?” (Lc 17,20), la vostra risposta \u00e8 sconcertante: “Il Regno di Dio non viene visibilmente, e non si pu\u00f2 dire: ‘Egli \u00e8 qui’ o ‘Lui c’\u00e8’, perch\u00e9 il Regno di Dio \u00e8 tra voi” (Lc 17,20-21). Il Regno di Dio \u00e8 il grande centro di gravit\u00e0 del ministero pubblico di Ges\u00f9. Tutto ci\u00f2 che ha fatto attraverso discorsi, detti, guarigioni, resurrezioni e parabole ha a che fare con questo.
\nL’accettazione o il rifiuto, la presenza o la venuta di quel Regno di Dio, sono al centro di tutte le sue parabole. Non importa se ci parla di misericordia, perdono, salvezza, preghiera, discepolato o qualsiasi altra dimensione della vita cristiana. Tutti si riferiscono immabilmente al Regno che ci \u00e8 stato misteriosamente reso noto, anche se come un enigma (Mc 4:11).
\nLa sua grande ricchezza teologica non \u00e8 in ci\u00f2 che dice letteralmente, ma in ci\u00f2 che rimane al di l\u00e0 della nostra comprensione, in ci\u00f2 che ci suggerisce, in quella capacit\u00e0 di aprirsi continuamente a nuove prospettive che non finiremo mai di scoprire e meditare. Pertanto, i lettori di tutti i tempi si sentono sfidati da loro mentre meditano su di loro, perch\u00e9 hanno applicazioni inesauribili per la nostra vita personale, familiare, comunitaria e sociale. Oggi, dopo secoli di dichiarazioni, le parabole di Ges\u00f9 rimangono un monumento letterario all’interno del Nuovo Testamento. \u03a9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"