In precedenza abbiamo visto la dottrina mariana di alcuni santi emblematici del XIII secolo, appartenenti alle principali correnti spirituali dell’epoca: San Francesco, San Domingo, Sant’Antonio da Padova, Alessandro di Hales e Sant’Alberto Magno. Successivamente, presenteremo alcuni discepoli di spicco di quegli insegnanti, fedeli rappresentanti della teologia scolastica: San Tommaso d’Aquino, San Bonaventura di Bagnoregio e il Beato Giovanni Duns Scoto. In essi possiamo trovare il frutto maturo della mariologia medievale, i cui contributi hanno influenzato l’ulteriore elaborazione dei dogmi mariani, la spiritualit\u00e0 cristiana e la devozione popolare.<\/p>\n
San Tommaso d’Aquino, Dottoressa Angelica<\/p>\n
Tom\u00e1s de Aquino nacque a Roccasecca nel 1224\/1225 e mor\u00ec nell’Abbazia di Fossanova il 7 marzo 1274. \u00c8 il grande filosofo e teologo della scolastica nel XIII secolo. Apparteneva all’Ordine dei Predicatori ed \u00e8 conosciuto come Dottor Angelica, Dottore Comune e Dottore dell’Umanit\u00e0. Fu canonizzato nel 1323, dichiarato dottore della Chiesa nel 1567 da papa Pio V e dichiarato patrono delle universit\u00e0 cattoliche e dei centri di istruzione superiore. La sua festa liturgica si celebra il 28 gennaio.
\nLe sue opere pi\u00f9 conosciute sono il Commentario ai Giudizi di Pietro Lombardo (compendio della filosofia scolastica), La Somma Teologica (compendio della teologia cristiana) e Somma contro i gentili (scuse filosofiche della fede cristiana). Scrisse anche molti sermoni e commenti biblici.
\nLa mariologia tomista \u00e8 eminentemente cristologica e trinitaria. Il punto centrale della dottrina mariana di San Tommaso \u00e8 la sua maternit\u00e0 divina (Maria, Dei Genitrix). Da questo dogma derivano la sua eminente dignit\u00e0, le sue abbondanti grazie e i suoi grandi privilegi. Tutte le persone contemplavano che lei diede alla luce il Salvatore; le parole dell’angelo Gabriele lo confermano quando dice a Giuseppe di aver concepito lo Spirito Santo; e il profeta Isaia lo annuncia: “Ecco, la Madonna concepir\u00e0 e dar\u00e0 un figlio” (Is 7,14).
\nLa maternit\u00e0 divina \u00e8 strettamente legata al mistero della redenzione. Il Verbo si stava incarnando all’interno di una vergine con l’opera dello Spirito Santo, senza la collaborazione di un uomo. “Dio mand\u00f2 suo figlio nel mondo nato da una donna” (Gal 4,4). La natura umana di Cristo esiste inseparabilmente legata alla natura della Parola divina.
\nCon la sua divina maternit\u00e0, Maria \u00e8 unita alla Santissima Trinit\u00e0. Non c’\u00e8 da stupirsi che l’arcangelo Gabriele gli dica: “Pieno di grazia, pieno di santit\u00e0 divina per la misericordia e l’amore di Dio”. Ecco perch\u00e9 la Chiesa lo saluta come “Madre della Grazia Divina”. Ci\u00f2 non significa che Maria sia la fonte della grazia, che viene solo a noi dal Padre, da Cristo, nello Spirito Santo. Ma possiamo dedurre che se la grazia divina \u00e8 stata riversata nei nostri cuori dallo Spirito, quanto pi\u00f9 pienamente Maria sarebbe riempita dell’Amore divino (cfr Rn 5,5). Ci\u00f2 include anche la dignit\u00e0 e la santit\u00e0 della Madre di Dio: secondo il Figlio e con l’opera dello Spirito Santo.<\/p>\n
La santit\u00e0 di Maria, secondo san Tommaso, non richiede alcun peccato. Nei suoi scritti il Dottor Angelica difende la redenzione universale di Cristo. Questa argomentazione di base le imped\u00ec di sostenere, come era comune ai suoi tempi, l’esenzione di Maria dal peccato originale e dalla sua immacolata concezione. Riconosce che come figlia di Adamo era soggetta alla legge del peccato, ma che, come Madre di Dio, non aveva nulla a che fare con il peccato. Salva l’insidia contraddittoria riconoscendo una particolare purificazione prima della nascita e una straordinaria santificazione prima di concepire il Redentore, ma non considera la redenzione preventiva, come Duns Escoto proporr\u00e0 in seguito. San Tommaso sottolinea il suo bisogno di redenzione perch\u00e9 apparteneva alla nostra razza.
\nSan Tommaso difende la verginit\u00e0 perpetua della Madre di Dio (Dei Genitrix et Semper Virgo). Ges\u00f9 \u00e8 figlio di Maria: il Figlio di Dio \u00e8 figlio della Madonna. La Madre sempre Vergine concepisce e d\u00e0 alla luce il Salvatore, il Figlio di Dio. Il seno inviolabile di Maria era necessario per germinare il fiore e il frutto redentivo. “Un rinnovamento verr\u00e0 fuori dalla verga di Jes\u00e9, e un fiore nascer\u00e0 dalla sua radice, e su questo fiore riposer\u00e0 lo Spirito del Signore” (Is 11,1). La Madre-Vergine per l’eterno Padre che genera il Figlio, a causa della Parola che esisteva prima del tempo, a causa della santa umanit\u00e0 di Cristo, l’Agnello immacolato che toglie il peccato del mondo; mistero dell’incarnazione, con la quale Dio diventa uomo perch\u00e9 diventiamo figli di Dio.
\nIn relazione ai dogmi dell’Immacolata e dell’Assunzione, san Tommaso d’Aquino segue la tradizione teologica del suo tempo e la celebrazione della liturgia. Se Maria \u00e8 tutta santa e piena di grazia, dobbiamo venerare il suo nome. Se ha sempre collaborato con il Figlio all’opera di salvezza, regner\u00e0 con Lui nella gloria eterna. Come nella Scrittura non trova argomenti per questi dogmi, riconosce semplicemente la santit\u00e0 di Maria e la sua presenza nella gloria con il Figlio, anche se non spiega l’esenzione dal peccato originale (dogma proclamato da Pio IX nel 1854), n\u00e9 si ferma a riconoscere l’assunzione di Maria nel corpo e nell’anima al cielo (dogma proclamato da Pio XII nel 1950). Tuttavia, la piena santit\u00e0 di Maria e il transito verso il cielo con il Figlio erano misteri celebrati dalla Chiesa legati alla redenzione di Cristo.<\/p>\n
San Buenaventura, Dr.B&B<\/p>\n
San Buenaventura de Bagnoregio \u00e8 il nome religioso adottato da Giovanni de Fidanza quando entr\u00f2 nell’Ordine dei Frati Minori. Nacque a Bagnoregio, in Italia, intorno al 1217\/1218\/1221, e mor\u00ec al termine del secondo Concilio di Lione il 15 luglio 1274. Fu teologo francescano e mistico, Ministro Generale del suo Ordine, Vescovo di Albano e Cardinale che partecip\u00f2 all’elezione di Papa Gregorio X. Fu discepolo di Alessandro di Hales all ‘ Universit\u00e0 di Parigi. Fu proclamato dottore della Chiesa da Sisto V nel 1588 ed \u00e8 conosciuto come Dottor Sefico.
\nStudi\u00f2 e insegn\u00f2 a Parigi dal 1248 al 1258. Fu eletto Ministro Generale nel 1257 e cerc\u00f2 di essere un segno di unit\u00e0 e carit\u00e0 in mezzo ai suoi fratelli. Fu anche proposto come arcivescovo di York, un privilegio che rifiut\u00f2. Dovette quindi accettare la diocesi di Albano e fu nominato cardinale. Partecip\u00f2 al Concilio II di Lione.
\nLa sua teologia \u00e8 ispirata a Sant’Agostino ed \u00e8 la correlatrice complementare di San Tommaso d’Aquino, eminentemente aristotelico. Il Dottor Sefico accetta l’uso della filosofia e della ragione umana come modi per condurre l’anima a Dio. Era un grande teologo pieno di spiritualit\u00e0. Tra le sue opere ci sono il Commentario sui Giudizi di Pietro Lombardo e l’Itinerario dell’Anima a Dio (sulla teologia e la mistica). Scrisse anche una Vita di San Francesco.<\/p>\n
La mariologia di san Bonaventura \u00e8 di natura biblica e cristoe per alimentare la devozione dei fedeli a Maria, Madre del divino Salvatore. Ecco perch\u00e9 chiama la madre di Cristo, co-operatore del Redentore, mediatore di tutte le grazie che svengono dalla redenzione di Cristo. Considerate Maria madre di Cristo Salvatore perch\u00e9 ha collaborato liberamente per realizzare questo mistero ed \u00e8 per questo che possiamo dire che \u00e8 “sacramento della salvezza”. In questo senso, c’\u00e8 anche una somiglianza di analogia con la Chiesa.1
\nDa questo servizio nell’opera di redenzione con il Figlio deriva la santit\u00e0 della Vergine-Madre e il culto che le corrisponde. \u00c8 al nostro fianco ed \u00e8 del nostro genere umano, ma poich\u00e9 \u00e8 la Madre di Ges\u00f9 \u00e8 la creatura pi\u00f9 vicina di Dio. La sua maternit\u00e0 divina la rende superiore agli angeli e agli uomini. Concep\u00ec coloro che morirono per l’Espiazione di ogni colpa, e quindi fu redenta prima della nascita del Redentore; unico tra i figli di Adamo, concep\u00ec per la prima volta Cristo nel suo cuore verginale e collabor\u00f2 liberamente all’incarnazione del Verbo.
\nSan Bonaventura segue sant’Anselmo ed \u00e8 a favore dell’immacolata concezione di Maria perch\u00e9 era opportuno che la Vergine Madre fosse pura e non macchiata dal peccato. Di conseguenza, sostiene che Maria era libera dalla lussuria di concepire il Figlio di Dio senza alcuna corruzione del peccato.
\nSeguendo la scolastica tradizionale del suo tempo, Buenaventura ritiene che solo Cristo fosse esente da ogni tipo di peccato. Maria non era immune al peccato originale, ma era pre-santificata dopo essere stata concepita all’interno di sua madre, oggetto di redenzione liberatrice e non conservante; fu anche santificata al tempo della Concezione del Figlio, cos\u00ec il peccato originale non le fece del male, n\u00e9 era incline a peccare per concupiscenza. Maria non era immune dalla punizione del peccato, della morte, ma soffr\u00ec con Cristo per la nostra redenzione. Tuttavia, fin\u00ec per accettare la festa dell’Immacolata Concezione e la introdusse all’Ordine Francescano nel 1269, quando ne fu ministro generale.
\nBuenaventura considera la verginit\u00e0 perfetta e perpetua di Maria come un singolare privilegio, un segno di santit\u00e0 e dedizione esclusiva a Dio, come simbolo dei rapporti tra la Chiesa e Cristo.
\nIl dottor Sefico difende l’intercessione di Maria davanti a Dio e la mediazione davanti a Cristo perch\u00e9 ha concepito e dato alla luce il Redentore. Seguendo la tradizione patristica, ritiene che la stessa cosa che Eva partecip\u00f2 alla distruzione, cos\u00ec Maria partecip\u00f2 alla costruzione e alla nuova creazione. Vede Maria come protettrice e benefattore dell’umanit\u00e0; la loro mediazione delle grazie conferita dallo Spirito \u00e8 superiore a tutti i santi intercessori. Per questo \u00e8 anche madre e modello della Chiesa, e contribuisce alla sua crescita con la distribuzione delle grazie. Come madre di tutti gli uomini, ci aiuta e ci guida nel nostro cammino verso la Patria celeste.<\/p>\n
Beato John Duns Escoto, Dottor Subtle<\/p>\n
Giovanni Duns Scoto nacque a Duns, in Scozia, nel 1266 e mor\u00ec a Colonia, in Germania, l ‘8 novembre 1308. Fu teologo alla scuola francescana che studi\u00f2 a Oxford, Cambridge e Parigi, dove fu anche insegnante. La sottigliezza delle sue analisi gli valse il titolo di Dottor Subtle. \u00c8 considerato santo e venerato come tale, senza mediare una canonizzazione, ma il 20 marzo 1993, Giovanni Paolo II conferm\u00f2 il suo culto come Beato.
\nCome era consuetudine ai suoi tempi, insegn\u00f2 e comment\u00f2 le sentenze di Pietro Lombardo. Come teologo difese l’umanit\u00e0 di Cristo. Dopo aver insegnato per diversi anni all’Universit\u00e0 di Parigi, dovette trasferirsi nello Studio Francescano di Colonia, dove mor\u00ec nel 1308. Tra le sue opere ci sono: Ordinatio e Opus parisian. Con grande uso dimostra che il Primo Principio (Causa Efficiente incriminata), per sua stessa natura \u00e8 dotato non solo di intelligenza ma di volont\u00e0, di cui la Creazione non \u00e8 un atto di bisogno metafisico, ma di piena libert\u00e0 e amore divino. Crede che la comprensione catturi l’universale per astrazione, ma intuitivamente l’individuo. Mantiene la priorit\u00e0 della volont\u00e0 rispetto alla comprensione.
\nForse il suo contributo principale e pi\u00f9 specifico alla teologia fu la sua argomentazione a favore dell’Immacolata Concezione di Maria, basata sulla redenzione preventiva di Cristo, che essendo Dio poteva, voleva e faceva per la sua Santissima Madre.
\nPer quanto riguarda la maternit\u00e0 divina di Maria, Duns Escoto, come Buenaventura, segue la tradizione patristica e usa gli stessi argomenti dei Padri contro Nestorio, per garantire l’unione ipostatica (unit\u00e0 delle due nature, umana e divina) nell’unica persona divina di Nostro Dio e Signore Ges\u00f9 Cristo. Maria concepisce Ges\u00f9, suo Figlio, e la Parola, la seconda persona della Trinit\u00e0, \u00e8 stata affrontata. Maria partecipa al mistero dell’Incarnazione ed \u00e8 quindi la Madre di Dio, il Verbo incarnato.
\nDuns Escoto ha dato un grande contributo alla mariologia in relazione all’Immacolata Concezione di Maria. L’antica tradizione patristica e la teologia medievale avevano considerato Maria come ognissanti (panagia), ma nessuno poteva spiegare che non fosse preservata immune dal peccato originale. Tuttavia, dall’8 \u00b0 secolo in poi sorse una festa in Oriente per commemorare la Santa e Pura Concezione della Madre di Dio. Dal IX secolo la celebrazione della festa fu diffusa in Occidente in onore della Concezione Pi\u00f9 Pura di Maria.
\nDa un punto di vista teologico, san Giovanni Damasceno aveva difeso la liberazione di Maria dal peccato originale, prima della sua nascita, ma senza specificare il momento. Sant’Anselmo riteneva che solo Cristo, il Redentore, fosse libero dal peccato originale, quindi doveva essere concepito virginmente da Maria. Si credeva che per passione e lussuria nel concepimento, proprio dell’atto sessuale coniugale, il peccato originale fosse trasmesso.
\nI teologi ritenevano che Maria non fosse esente dal peccato originale nel suo concepimento (dai suoi genitori Joaquin e Anne), ma che fosse stata rilasciata dopo il concepimento e prima della sua nascita in previsione dei meriti di Cristo di essere la Madre di Dio. In generale, gli scolastici del XIII secolo accettarono questa dottrina, che permise di conciliare la redenzione universale di Cristo e l’appartenenza di Maria al nostro genere umano, sottoposta al peccato e bisognosa di redenzione. Gli argomenti contro l’Immacolata Concezione si basavano su tre principi: la concezione di un essere umano, all’interno o all’esterno del matrimonio, l’opera di un uomo e di una donna, trasmette ai offs il peccato originale (teoria fisica); l’uomo nasce nel peccato e viene poi redento e santificato (teoria ontologica); peccato originale colpisce tutta l’umanit\u00e0, e tutti hanno bisogno di redenzione (redenzione universale).
\nDuns Escoto difese l’Immacolata Concezione di Maria senza negare la redenzione universale di Cristo, in quanto \u00e8 una perfetta azione salvifica dell’unico redentore, in previsione dell’eccezionale missione di Maria come Madre del Redentore. In questo modo, il Dottore Sottile secer\u00f2 il germe per le future definizioni dogmatiche dell’Immacolata Concezione nel 1854 e dell’Assunzione nel 1950.
\nSulla base e l’argomentazione di Duns Escoto continu\u00f2 la riflessione francescana che difese fino al suo annuncio i dogmi dell’Immacolata e dell’Assunzione, che si basa sull’argomento filosofico che enfatizza pi\u00f9 intuizione, volont\u00e0 e affetto che intelligenza e astrazione per arrivare alla conoscenza delle verit\u00e0. \u03a9<\/p>\n
Nota
\n1 Cf. F. Mart\u00ednez Fresneda: Manuale di teologia francescana, Madrid, 2004, pp. 272-285.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"