“Vivere \u00e8 abitare un viaggio di chiusura impossibile…
\ngli esseri umani vivono sempre nell’addio.
\nJoan Mulich
\nEtica della compassione<\/p>\n
“Ma a chi dico queste cose?
\nNon certo Tu, mio Dio, ma in tua presenza
\nLi conto a tutta l’umanit\u00e0, per i piccoli
\nquesta \u00e8 la parte di esso che pu\u00f2 leggere queste pagine.
\nSant’Agostino
\nConfessioni<\/p>\n
Parole a voce alta
\nHo avuto il piacere di godermi un testo la cui idea e compilazione \u00e8 del noto artista Mirtha Ibarra. \u00c8 un gruppo di lettere di chiunque fosse tuo marito, uno dei grandi registi del nostro paese. Il suo titolo: Titon. Tom\u00e1s Guti\u00e9rrez Alea, torna ai miei passi, pubblicato da Ediciones Uni\u00f3n lo scorso 2018.
\nQuando apro il suddetto lavoro, per adempiere al gesto di un amico che gentilmente mi ha fornito una tale lettura, trovo che in alcune delle misive divulgate ci siano opinioni sorprendenti. Ancora una volta, questa recensione mi ha fatto notare l’aspetto di ci\u00f2 che viene chiamato nella filosofia phatos, e che a volte dico ai miei studenti: sorpresa, senso di gioia per una scoperta, per qualcosa di insolito nel processo di ricerca e che, in sociologia, uno dei rappresentanti di questa specialit\u00e0 chiamata serendipit\u00e0: scoperta fortunata, preziosa e inaspettata che si verifica accidentalmente , casual o per destinazione, o quando si cerca una cosa diversa e ne appare un’altra.
\nIl termine serendipit\u00e0 deriva dalla serendipit\u00e0 inglese, Una parola coniata in una delle sue lettere dal politico, architetto e scrittore Horace Walpole (1717-1797) e che significa “scoperta fortunata” presa da lui nel 1754 da una fiaba persiana chiamata “I tre principi di Serendip”, i cui protagonisti, principi dell’isola di Serendip, l’attuale Sri Lanka, hanno risolto i loro problemi a causa di alcune possibilit\u00e0.
\nLa parola serendipit\u00e0 stava cadendo in disuso e praticamente nessuno l’ha usata. Tuttavia, fu salvata a causa dell’interesse per tali questioni e anche per altri motivi culturali. Uno studente dell’Istituto di Studi Ecclesiastici, padre Felix Varela, mi ha ricordato che c’\u00e8 un film del 2001 diretto da Peter Chelsom e interpretato da John Cusack e Kate Beckinsale, con quel titolo, che tratta dell’incontro “casuale” di un uomo e di una donna e di una storia d’amore romantica. Il ricco “latte dolce” \u00e8 attribuito a un cuoco che ha dimenticato nel fuoco un contenitore di latte e zucchero, cio\u00e8 non appare a seguito di un’indagine formale, ma di una contingenza. \u00c8 pi\u00f9 familiare alle nostre orecchie la parola chiripa, almeno fino a pochi anni fa era molto comune, quando qualcosa ha funzionato per noi a caso abbiamo espresso \u2013 e penso che sia ancora cos\u00ec \u2013 “\u00e8 venuto fuori dalla strada di uno cigolante”.
\nLa proposta di Mirtha rivela un’etit\u00e0 e uno stile di vita dal regista del famoso film Strawberry and Chocolate che mi ha dimostrato una “scoperta fortunata”. Nelle sue pagine compaiono testimonianze documentarie che arricchiscono un pensiero sociale cubano contemporaneo di cui vale la pena tenere conto. Nel libro ho imparato che essendo onesto nel suo lavoro \u2013 usando l’arte come volont\u00e0 di cambiamento, come strumento di critica, di rendere invisibile, invisibile \u2013 \u00e8 stato accusato di avere “problemi ideologici” e, in certi momenti, lo ha visto come “sospettoso”. Di fronte a questa lettura, vedo, ancora una volta, l’arbitrariet\u00e0 della vita cubana contemporanea, in cui l’individuo viene diluito in un paese e in un mondo sempre pi\u00f9 kafkiano.
\nI diritti dei cittadini sono spesso violati dagli stessi rappresentanti dello Stato che dovrebbe proteggerli. Solo due giorni fa, tre cosiddetti ispettori della Electric Company si sono presentati a casa mia, hanno controllato ogni angolo cercandomi, sembra \u2013 perch\u00e9 non mi hanno spiegato nulla \u2013 un presunto furto di elettricit\u00e0. Mi sono innervosito, con un cacciavite mi hanno consegnato l’orologio del registratore, non si trattava di vedere il consumo, si trattava di cercare certi indizi attraverso una strana procedura. Non sono stato trattato come un possibile ladro, si trattava di manovrare di fronte a un criminale esperto che, tra l’altro, non sa affatto come pu\u00f2 fare per alterare quel dispositivo a suo favore. Inoltre, la mia famiglia non vive con me, non ho un business in cui posso sprecare elettricit\u00e0. Forse la luce che consumo leggendo \u00e8 lo “spreco” che pago in tempo ogni mese.<\/p>\n
Con stupore ho osservato che solo un’altra casa ed io eravamo oggetti di una tale “es-in” di dimora, senza pi\u00f9 o pi\u00f9. Ho chiamato l’ufficio del servizio clienti tre o quattro volte, mi hanno spiegato che solo un signore di nome Ivan che non \u00e8 mai, sempre riunito in altri spazi, pu\u00f2 gestire il mio reclamo. “Vi consiglio di venire ad aspettarlo”, ha detto una delle persone che frequentava. Un altro mi ha chiesto: “E perch\u00e9 li hai lasciati andare?” Bella domanda, pensavo che stavano ispezionando l’intero quartiere. Ho spiegato che \u00e8 stata vittima di un’aggressione da parte loro, non di un trasgressore per dedicare molto tempo a questo tipo di burocrati, e che era anche malata. “Chiama, continua a chiamare…”. Forse un giorno il signore verr\u00e0 fuori e decider\u00e0 chi ispezionare e rispondere a un’altra sciocchezza. In un ufficio che viene chiamato nella rubrica del Servizio Clienti non hanno nessuno in grado di raccogliere reclami. Chiaramente, un amministratore non pu\u00f2 rispondere alle chiamate di un intero comune. \u00c8 elementare che questo funzionario abbia bisogno di un team che risponda alle preoccupazioni degli utenti. Non c’\u00e8 organizzazione, o \u00e8 bene che tutto funzioni in modo caotico?
\nEra molto curioso camminare dietro l’angolo di J e 23 nei giorni scorsi. L\u00ec ho potuto svolgere un’esercitazione di “osservazione partecipante” e ho riflettuto su tre interessanti questioni del nostro presente presente: tutta quest’area paralizzata a causa della riparazione \u2013 in onore dei 500 anni della citt\u00e0 dell’Avana \u2013 della gelateria Coppelia. In un guagua, l’autista ha commentato: “Quando apriranno di nuovo offriranno dieci sapori”. E una donna in uniforme ha aggiunto molto ridacchia e guardando il suo cellulare: “Quella quantit\u00e0 di sapori durer\u00e0 solo un giorno”. Nessuno crede pi\u00f9 nelle promesse di miglioramento dei servizi. Un grande investimento per tornare alla stessa cosa. Un sacco di rumore e poche noci.
\nDi fronte all’annunciato e affrettato dispiegamento del rimodellamento della suddetta propriet\u00e0, appare il secondo caso, tutto imbottito, teatro di primi lavori per la costruzione di un hotel a cinque stelle, di lusso, destinato ai turisti con un sacco di soldi, ora una moda accanto ai campi da golf. Che ironia del progetto sociale cubano! Si proclama la giustizia e si costruisce l’ingiustizia. A sinistra e in via L, ci\u00f2 che resta dell’hotel Habana Libre, tutto non sigillato, si \u00e8 deteriorato, il risultato di una presunta manutenzione generale relativamente recente, si legge sul National Television News, sa a Dio quanti investimenti sono stati segnalati. Alla fine si \u00e8 rivelato un altro fallimento. E di fronte al ristorante quasi sempre vuoto Siete Mares, il terzo caso, una signora si \u00e8 tirata gi\u00f9 i pantaloni e ho potuto vedere che stava scaricando la sua diarrea sul marciapiede, poi con una piccola manopola d’acqua ha gettato un po ‘di liquido sul suo assale sporco. Ci\u00f2 che dovrebbe essere fatto in un bagno pubblico pu\u00f2 ora essere fatto alla vista di chiunque. Ricordo una collega che le diceva che sua sorella era emigrata con due figli, uno dei quali piccolo. Una volta \u00e8 stata chiamata dal vivaio o dall’asilo nido dove l’aveva e le ha dato una denuncia con grande allarme: il bambino si \u00e8 tolto la pip\u00ec e ha fatto pip\u00ec davanti al resto del gruppo. Siamo quello che facciamo. “Non \u00e8 tanto quello che facciamo nella vita quanto quello che faremo.”1 Ho anche un aneddoto di due donne che sono entrata in un cinema. Hanno dovuto uscire nel bel mezzo della proiezione del film perch\u00e9 uno di loro \u00e8 stato inzuppato da un uomo seduto sul sedile posteriore, che gli ha eiaculato sopra la testa. Veniamo alla totale indipendenza, alla libert\u00e0 assoluta, tutto \u00e8 permesso, beh, quasi tutto… Abbiamo gi\u00e0 un’altra visione della vita cubana, consolidata nel corso degli ultimi decenni, una “forza” dei nuovi tempi: quella che non vede, quella che smette di guardare.
\nNon intendo risposte definitive, estremamente corrette, efficaci al cento per cento. Non \u00e8 di questo che si tratta. Vivere eticamente non significa adempiere a determinati obblighi, applicare un quadro normativo o essere fedeli rigorosamente al diritto morale, giuridico e politico. L’etica nasce in un certo contesto sociale, quando, soprattutto, siamo consapevoli della sofferenza l’uno dell’altro e siamo in grado di rispondere, anche se non \u00e8 la risposta definitiva. Ci parlano di Dovere, Dignit\u00e0, Futuro con il Benessere, quello che succede \u00e8 che abbiamo esseri umani imperfetti per raggiungere problemi perfetti. \u00c8 un’incoerenza. L’etica esister\u00e0 solo quando risponderemo in modo adeguato, anche se la risposta potrebbe non essere mai molto appropriata, quando saremo sensibili agli indegni, agli inumani, ai quali non siamo ancora considerati persone.<\/p>\n
Fare dialogo
\nQueste disgrazie disciolte che ho narrato non provengono da una felicit\u00e0 scomparsa, confesso che nascono da una malinconia davvero sostanziale per Edgar Poe. In primo luogo, credo di avere diritto alla denuncia per una realt\u00e0 squamosa. Quello che ha fatto dire Virgilio Pi\u00f1era in un momento cruciale dei nostri destini: temo. Ma attenzione, \u00e8 anche la denuncia di Giobbe, sono confessioni che ho fatto in solitudine, so benissimo che loro e molti altri sono solo una stagione, una dimora passeggera che contempla nei fatti semplici un fallimento della verit\u00e0 che chiede ora di essere riformata, perch\u00e9 la verit\u00e0 trasforma la vita. Questa richiesta di verit\u00e0 di cui molti di noi non hanno discusso prima diventa una richiesta di sincerit\u00e0, che ha a che fare con gli individui, ed essere onesti \u00e8 un modo di sentirsi come una persona.
\nNon \u00e8 la conoscenza del reale che ci fa amare profondamente. Il valore prima \u00e8 la sensazione. \u00c8 il saggio che ha la capacit\u00e0 di portare il suo cuore nella luce, proprio come fece sant’Agostino. Le confessioni ci portano anche a guardarci interiormente, \u00e8 il momento in cui la vita comincia ad essere chiarita, perch\u00e9, insomma, ci offriamo in vista, allo sguardo che vede tutto, allo sguardo divino.
\nLe ragioni operano solo sulla base della fiducia, “la ragione nella vita funziona solo su qualcosa di precedente, fede, fiducia, carit\u00e0 … Essere trasparenti significa essere creduti, essere guardati nella carit\u00e0.”2
\nIl motivo deve essere addolcito, il modo pi\u00f9 semplice \u00e8 dichiarare: “non ci capiamo” e persino cantare quelle parole disahoringly. La moralit\u00e0 \u00e8 uno stile di vita, un’estetica. Anche se come Seneca siamo sempre polemici, questa polemica deve avere l’immagine della diplomazia, sempre d’accordo, per evitare la rottura totale, l’unico modo per preservare lo stile, per condurre la vita alla dignit\u00e0. Anche questo \u00e8 essere una persona. \u03a9<\/p>\n
Note
\n1 Francisco L\u00f3pez Barrios: “The Bulimia of Power and the Anorexia of Commitment in Our Modern World”, in The Ethics of Commitment, Buenos Aires, Grupo Editor Altamira, 2002, p. 110.
\n2 Maria Zambrano: Confessione. Genere letterario, Madrid, Ediciones Siruela S.A., 2001, p. 55.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"