Nell’anno 70 d. C., i Romani distrussero completamente il Tempio di Gerusalemme. L’ebraismo ortodosso guidato dai farisei e riunito nella citt\u00e0 di Yamnia inizi\u00f2 quindi il processo di unificazione di una nuova identit\u00e0 nazionale attorno al Tor. La sua influenza si diffuse rapidamente in tutte le sinagoghe dell’Impero, frequentate da molti ebrei che avevano accettato Ges\u00f9 e che hanno fatto di questo spazio culturale il loro spazio per predicare la buona notizia. Questi credenti erano conosciuti come “ebrei mesianici” e non come “giudeo-cristiani”, poich\u00e9 il cristianesimo come religione organizzata e indipendente non esisteva ancora. Quindi la categoria giudeo-cristiana \u00e8 pi\u00f9 storiografica che storica. Oggi \u00e8 usato per differenziarli dagli ebrei ortodossi che rifiutarono Ges\u00f9 di Nazaret.
\nDurante la guida di Rabbi Gamaliel II, successore di ben Zakkai a Yamnia, scrisse e aggiunse alle diciotto benedizioni che gli ebrei pregavano ogni giorno, lo sfortunato jaculatorio noto come: Birkat ha-Minim (Maledizione degli eretici), che recita cos\u00ec: “Non ci sia speranza per gli apostati, e che il regno dell’impertinenza sia strappato dai nostri giorni , e lasciare che il nosrim e il minim scompaiano in un istante. Possano essere cancellati dal libro della vita e non incisi con i giusti. Vi benedica, Signore, sottomettetevi agli spudorato”.
\nQuesta preghiera respinse gli eterodossi che mettevano in pericolo l’unit\u00e0 del nuovo ebraismo, ma anche i giudeo-cristiani che finirono per abbandonare le sinagoghe, perch\u00e9 non avrebbero accettato di maledirsi recitando. Non c’era bisogno di un decreto formale per espellere la comunit\u00e0 ebraica, la semplice esistenza di una tale preghiera li escludeva automaticamente. Lo storico israeliano Gedaliah Alon sostiene che questa preghiera potrebbe essere stata diretta solo contro gli “ebrei mesiani” – comprendere i giudeo-cristiani – e non contro i cristiani della gentilezza. Certamente, tra i manoscritti trovati nel Geniz\u00e1 del Cairo si pu\u00f2 trovare che questa maledizione era rivolta a due categorie di ebrei, il minim, considerato eretico e il Nosrim (i giudeo-cristiani). Nel corso del tempo \u00e8 stato interpretato contro tutti i cristiani e questo ha ulteriormente allontanato entrambe le comunit\u00e0. A poco a poco il riferimento ebraico all’interno della Chiesa cristiana fu offuscato. La diversa percezione e valutazione dei pilastri dell’ebraismo (monoteismo, Israele come popolo eletto, Alleanza, Tor, la terra di Israele) tra ebrei e cristiani fu il seme della futura separazione. D’altra parte, la missione paolina tra i gentili e la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 rese il cristianesimo inaccettabile per l’ebraismo. Tuttavia, la separazione non fu immediata, dur\u00f2 qualche tempo e non fu consumata fino alla met\u00e0 del II secolo.
\nAlcuni furono integrati nella grande Chiesa che crebbe molto velocemente con la conversione dei Gentili, altri rimasero separati e diedero origine a vari gruppi settari: gli Ubriachi, gli El-Casaiti e i Nazoreo che, pur ammettendo il mesianismo di Ges\u00f9, rifiutarono la loro divinit\u00e0. Dalla nascente letteratura cristiana usavano solo il Vangelo di Matteo e ripudiavano le lettere paoline. Nel corso del tempo stavano creando la propria letteratura dalla quale abbiamo ricevuto i vangeli degli Ebrei e Giacomo, il Pastore di Hermas, ecc. Nel corso degli anni questi gruppi sono scomparsi completamente.
\nN\u00e9 la missione tra i gentili era senza difficolt\u00e0. I missionari dovevano trovare un equilibrio tra l’evangelizzazione della cultura romana e l’inculturazione dei valori tradizionali dei gentili. In questa situazione divenne urgente ricordare ci\u00f2 che era vissuto e celebrato. Se all’inizio la mera oralit\u00e0 era sufficiente per l’evangelizzazione, le tradizioni pi\u00f9 importanti dovevano essere messe per iscritto.
\nDiverse raccolte di testi che interpretavano le Scritture ebraiche cominciarono ad apparire e circolare collegandole con i detti e le azioni di Ges\u00f9. Questa era la materia prima che gli evangelisti prendevano quando componevano le loro opere. Dalla letteratura greco-romana presero la forma letteraria della biografia e della cultura giudeo-biblica la lettura teologica della storia. La fede in Ges\u00f9 \u00e8 stata la cerniera che ha unito entrambi gli occhi sullo stesso evento storico. A met\u00e0 del II secolo, sant’Irenaeo testimoni\u00f2 che a quel tempo c’erano scritture considerate sacre dai discepoli di Ges\u00f9, alle quali furono aggiunte le Scritture ebraiche, riconosciute anche come proprie. \u03a9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"