Tra i teologi e gli autori spirituali di questi secoli, il mariologo pi\u00f9 importante fu San Bernardo di Claraval. Anche gli altri scrittori mistici parlarono di Maria, ma inclusero i suoi discorsi nella globalit\u00e0 della sua teologia. Ritengo che i teologi, i santi e i mistici che hanno dato i contributi mariani pi\u00f9 rilevanti siano: sant’Anseelmo, Hugo de San V\u00edctor, Sant’Ildegarda e San Bernardo.<\/p>\n
Anseelmo di Canterbury (1033-1109)
\nNacque ad Aosta e mor\u00ec come arcivescovo di Canterbury, in Gran Bretagna. Fu abate nel monastero benedettino di Santa Maria di Bec (Normandia) al quale era entrato nel 1060 e dove fu discepolo di Lanfranco di Canterbury. Nel 1078 fu eletto abate di quel monastero. Dopo la morte di Lanfranco nel 1089, Anselmo occup\u00f2 la sede episcopale vacante, a partire dal 1093, quando fu nominato arcivescovo di Canterbury, e dove mor\u00ec circondato da monaci nel 1109. Fu canonizzato nel 1494 e fu proclamato dottore della Chiesa nel 1720 da papa Clemente XI. La sua festa si celebra il 21 aprile.
\nCome filosofo \u00e8 considerato uno dei padri della scolastica. I suoi scritti di teologia sono ricordati per la “discussione ontologica sull’esistenza di Dio”. Anselmo definisce Dio come “il pi\u00f9 grande Essere a cui si possa pensare”. E sosteneva, “che l’Essere esiste nella mente di ogni persona pensata.” Per la sua teologia ontologica e metafisica \u00e8 considerato un precursore di San Tommaso d’Aquino.
\nLa sua formazione filosofica e teologica era agostiniana, ma cerc\u00f2 di dare ragione alla fede ricevuta dalla rivelazione. Non intendeva rifiutare o cambiare i dogmi della fede, ma pensare a loro per spiegare cosa si pu\u00f2 capire. Egli ci invita a desiderare Dio, perch\u00e9, augurandogli di essere digradante, di cercarlo, di amarlo, di essere innamorato e di trovarlo ad amarlo (cfr Proslogion, 1). Anselmo non pu\u00f2 rispondere a tutte le domande della mente umana su Dio, ma non intende esattamente delimitare i campi della teologia e della teodicea, ma pensare ad alcuni aspetti della fede e spiegarla ai suoi discepoli per cercare e amare Dio.
\nOltre alla sua grande opera Proslogion, scrisse numerosi sermoni, molti dei quali sulla Vergine Maria, per i quali \u00e8 riconosciuto come teologo mariano. Era un difensore dell’Immacolata Concezione di Maria. Nel Sermone 52 fa la seguente lode ai Most Pure, per la sua pienezza di grazia:<\/p>\n
“O donna aggraziata, sovrabbondante di grazia, la cui pienezza trabocca di tutta la creazione e la rende verde! O Beata Vergine, benedetta soprattutto, dalla vostra benedizione \u00e8 benedetta ogni creatura, non solo la creazione dal Creatore, ma anche il Creatore per la creatura!
\n“Dio ha dato a Maria il suo Figlio, l’unico uguale a Lui, che egli genera dal suo cuore come amare se stesso, perch\u00e9 sia veramente uno e se stesso figlio di Dio e di Maria. Tutto ci\u00f2 che nasce \u00e8 una creatura di Dio, e Dio nasce da Maria. Dio ha creato tutte le cose, e Maria ha generato Dio. Dio, che ha fatto tutte le cose, si \u00e8 fatto per attraverso Maria; e, in questo modo, ha fatto tutto ci\u00f2 che aveva fatto di nuovo. Chi poteva fare tutte le cose dal nulla non voleva rifare senza Maria ci\u00f2 che era stato macchiato.
\n“Dio \u00e8 quindi il padre delle cose create; e Maria \u00e8 la madre delle cose ricreate. Dio \u00e8 il padre a cui \u00e8 dovuta la costituzione del mondo; e Maria \u00e8 la madre a cui \u00e8 dovuta la sua restaurazione. Perch\u00e9 Dio lo menteva per il quale tutto \u00e8 stato fatto, e Maria lo ha dato alla luce per il quale tutto \u00e8 stato salvato. Dio gener\u00f2 quello senza il quale non esiste nulla, e Maria lo diede alla luce senza il quale non esiste nulla.”1<\/p>\n
Ugo di San V\u00edctor (c. 1096-1141)
\nNacque in Sassonia, dove fu educato nell’ordine agostiniano di Hamersleben. Intorno al 1115 and\u00f2 alla scuola di San Vittore a Parigi, che era stata fondata da William de Champeaux nel 1108. In questa abbazia sarei diventato canonico, insegnante e priore. I suoi scritti raggiunsero una fama simile a quella di San Bernardo.
\nUgo fu l’iniziatore del misticismo alla scuola teologica di San Vittore, continuato dai suoi discepoli Andrea e Riccardo. \u00c8 un misticismo prudente, basato sulla teologia e sull’autorit\u00e0 dei padri della Chiesa, di fronte alla tendenza razionalista di Roscelino e Pedro Abelardo. Fu insegnante alla Scuola di San Vittore, e nel 1133 fu eletto priore dell’abbazia, dove mor\u00ec nel 1141.
\n\u00c8 un insegnante che esegue la sintesi tra filosofia, teologia e mistica alla ricerca della Verit\u00e0. Nella sua opera filosofica Didascalion cerc\u00f2 di compilare tutta la conoscenza sacra e profana del suo tempo. Scrisse anche opere teologiche, un commentario sulla gerarchia celeste dello pseudo-Dioniso e altri trattati sulla mistica.
\nGli studi alla scuola di San V\u00edctor erano basati sulle arti liberali (trivio e quadrivio), il suo centro era la filosofia e la sua teologia mistica cuspide. Hugo vede la conoscenza umana, la scienza e la filosofia come mezzo per avvicinarsi a Dio. Egli crede che i tesori della Sapienza e della Parola (Cristo) siano custoditi nell’Arca Spirituale. L’arca sacra \u00e8 la Chiesa, ed \u00e8 Maria, che venera nei suoi trattati mistici.<\/p>\n
Ildegarda di Bingen (1098-1179)
\nNacque a Bermersheim, in Renania, nel 1098. \u00c8 una delle poche scrittrici del Medioevo sulla mistica e la profezia, la musica e la medicina. \u00c8 conosciuta come la Sibilla del Reno, perch\u00e9 il suo monastero era un centro di irradiazione culturale in tutta la regione del Reno. Conserva libri spirituali, numerose lettere, testi scientifici e opere poetiche che comprendono pi\u00f9 di settanta poesie e canti.
\nEra una donna straordinaria del suo tempo, che si distingueva per la sua scienza e santit\u00e0. La sua vasta cultura e l’influenza dei suoi scritti le valsero il rispetto e l’ammirazione sia dei nobili che delle persone semplici. Egli corrispondeva con Bernardo de Claraval e altri personaggi illustri del suo tempo, come l’imperatore Federico Barbarossa. La devozione del popolo lo canonizz\u00f2 e lo elev\u00f2 agli altari. \u00c8 stata proclamata Dottore della Chiesa da Benedetto XVI, suo co-lander, nel 2010 con l’insegnante e sacerdote spagnolo San Giovanni d’Avila.
\nNel contesto medievale del loro tempo, l’unico modo per le donne di accedere all’istruzione e alla cultura era entrare in un monastero. Questo spiega perch\u00e9, all’et\u00e0 di otto anni, fu portata dai suoi genitori al monastero benedettino di Disibodemberg, dove fu educata alla piet\u00e0 e alla scienza, e dove profess\u00f2 i voti monastici.
\nL\u00ec, nel 1128, fu eletta badessa, nonostante la sua giovinezza. Fu nominata a questa posizione quando aveva solo trent’anni a causa dell’ammirazione e del rispetto professatile dai suoi compagni. Nel 1147 fond\u00f2 un nuovo monastero nel Rupertsberg, vicino a Bingen. Intorno al 1165 cre\u00f2 il monastero sussidiario di Eibingen, vicino a Rudesheim. Questa santa e saggia badessa mor\u00ec il 17 dicembre 1179.
\nI suoi scritti pi\u00f9 importanti sulla mistica sono: Sci Vias (conosce le vie del Signore), Liber vitae meritorum (Libro dei meriti della vita), Liber divinarum operum (Libro delle Opere Divine). Per le sue sorelle del monastero compose: Carmina (poesie), symphonica caelistium revelationum . Scrisse anche pi\u00f9 di trecento lettere, tra cui alcune a Bernardo de Claraval.
\nLa sua ispirazione benedettina fa parte della riforma cistercense. I temi preferiti dei suoi scritti mistici sono: matrimoni con Cristo (amor cortese) e pienezza in Dio (amore mistico), umilt\u00e0, povert\u00e0 e semplicit\u00e0, il senso di concretezza delle cose e l’amore per il prossimo che \u00e8 carit\u00e0. \u00c8 una donna teolologa della storia, una veggente del suo tempo per trasmettere la voce di Dio al suo popolo. Era molto apprezzata come consigliera, gi\u00e0 conosciuta nella vita come “prophetissa teutonica”, ma nel corso del Medioevo non aveva molta influenza. Il suo lavoro fu divulgato quando i suoi scritti furono salvati alla fine del XIX secolo e durante il XX secolo.
\nIl suo “amor cortese” si ispira ai commenti al Canto dei Cantici scritto da San Bernardo. La moglie \u00e8 sempre l’anima che ha sete d’amore, sete di Dio. \u00c8 la mistica nuziale, l’amore dell’essenziale che non rinuncia alle azioni o all’impegno temporale, ma tutto ci\u00f2 che riguarda Dio e si immerge in esso. La mistica e la poesia con cui \u00e8 spesso espressa si riferiscono sempre all’amore divino. Nella sua dottrina mariana si identifica con le analogie mariane e i commenti di San Bernardo.<\/p>\n
San Bernardo di Claraval (1090-1153)
\nNacque a Fontaines, in Borgogna, in Francia. All’et\u00e0 di ventidue anni entr\u00f2 con altri giovani della nobilt\u00e0 nel monastero del Ciesster, che era stato fondato da Roberto de Molesmes (1029-1111), al fine di riformare la vita monastica benedettina di Cluny. Bernardo mor\u00ec il 20 agosto 1153 a Claraval, come fedele devoto abate di Maria. Fu canonizzato da papa Alessandro III nel 1174 e proclamato dottore della Chiesa da papa Pio VIII nel 1830. \u00c8 conosciuto come un medico mariano e come un medico melifluo in considerazione della sua devozione mariana, eloquenza e dolcezza.
\nNel 1115 fu inviato dal Ciesster per fondare un nuovo monastero a Clair-Vaux (Claraval o Valle Claro). Nel 1119 papa Calisso II approv\u00f2 le costituzioni della stretta osservanza benedettina proposta da San Bernardo. Nel 1139 partecip\u00f2 al Secondo Concilio Lateraniano. Nello stesso anno scrisse al polemista Pedro Abelardo (1079-1142) per ritrattare i suoi errori razionalisti. Allo stesso tempo, scrisse a Papa Innocenzo II (lettera 192) sottolineando gli errori teologici di Abelardo, che cerc\u00f2 di conciliare le esigenze della fede con le deduzioni della ragione e con la percezione del sentimento. San Bernardo critic\u00f2 Pedro Abelardo accusandolo di essere confuso dalla sua dialettica contraddittoria.2
\nBernardo all’epoca era un rinnovatore della Chiesa: diffuse l’architettura gotica in tutta Europa insieme agli ascetici e alla spiritualit\u00e0 dei cistercensi o dei benedettini di stretta osservanza. Influenz\u00f2 non solo la teologia e la spiritualit\u00e0 del suo tempo, ma la politica e la societ\u00e0 come un’intera societ\u00e0, perch\u00e9 era consigliere di papi e re.
\nFormul\u00f2 i principi fondamentali della teologia mistica, ispirati dai padri della Chiesa e da san Paolo. Cercate la conoscenza e l’unione con Dio attraverso le Sacre Scritture, i Padri della Chiesa, l’autorit\u00e0 dei teologi e la loro esperienza religiosa. Egli pensa che l’uomo sia chiamato a risorgere dal peccato all’unione mistica con Dio, che formula nel suo trattato sull’amore di Dio. Considerava sant’Ambrogio e Sant’Agostino colonne della fede ecclesiale.
\nCredeva che la filosofia e le sue speculazioni dialettiche fossero sterili, quindi era fermamente contrario ad Abelardo. Disprezzava le elucubazioni di Platone e Aristotele, sebbene avesse una concezione neoplatonica dell’anima umana, creata a immagine di Dio e destinata alla perfetta unione con Lui. Ci\u00f2 \u00e8 spiegato dall’influenza della filosofia e della teologia di sant’Agostino su di lui.
\nFu un autore fertile che scrisse molti trattati, sermoni e lettere, quindi alcuni lo considerano l’ultimo dei genitori latini. Le sue opere furono raccolte da Jacques Paul Migne in Latino Patrology; tradotto in spagnolo e compilato nell’edizione bilingue della Christian Authors Library.3
\nSan Bernardo \u00e8 un grande devoto e cantante della Vergine Madre. I suoi testi mariani sono scritti in latino in stile raffinato. Dante, autore della Divina Commedia, lo pone in Paradiso come una guida sicura che conduce a Maria e introduce la Regina celeste.
\nScrisse per devozione il trattato In lode alla Vergine Madre di grande bellezza e sensibilit\u00e0.4 Scrisse anche Omelie nelle feste della Nativit\u00e0, dell’Annunciazione, della Purificazione, dell’Assunzione. Comment\u00f2 diversi testi del Nuovo Testamento che parlano di Maria, in particolare dell’Apocalisse e del Canto dei Cantici. Il commento esaustivo, sotto forma di sermoni, del Canto dei Cantici, \u00e8 considerato il suo meglio scritto, per la sua arte letteraria e la sua profondit\u00e0 spirituale, con senso mistico.
\nIl contenuto della sua opera mariana pi\u00f9 diffusa e popolare, in lode alla Vergine Madre, consiste in quattro omelie, dal brano dell’Annunciazione nel Vangelo secondo Luca (cfr Lc 1,26-38). Nel prologo e nell’epilogo della sua opera, Bernardo sottolinea di aver scritto per devozione alla Vergine Maria, per sfogare i suoi sentimenti intimi. La devozione mariana di san Bernardo \u00e8 alimentata dalla Sacra Scrittura e dalla spiritualit\u00e0 monastica.
\nLo scopo di questo crepuscolo mariano \u00e8 quello di “scrivere qualcosa in lode alla Vergine Madre seguendo il racconto evangelico che ci \u00e8 stato raccontato dalla storia dell’Annunciazione del Signore, descritta da Luca” (“Introduzione”).<\/p>\n
“Tuttavia, coloro che mi accusano che i miei commenti sono inattivi e inutili sanno che non ho intenzione di sezionare il Vangelo, ma semplicemente di lasciare il Vangelo per sfogare i miei sentimenti intimi” (“Conclusione”).<\/p>\n
Nella prima delle omelie di questo trattato mariano, san Bernardo inizia chiedendosi:<\/p>\n
“Cosa intendeva l’evangelista elencando qui in modo cos\u00ec specifico i dettagli di tanti suoi nomi? A mio parere, per impedirci di ascoltare senza adeguata attenzione ci\u00f2 che voleva raccontare con tanta enfasi. Egli cita infatti il messaggero al quale \u00e8 inviato, al Signore per il quale \u00e8 inviato, alla Vergine alla quale \u00e8 inviato e persino al marito della Madonna, registrando anche il lignaggio, il popolo e la regione di entrambi. Qui sta un’intenzionalit\u00e0. O pensi che tutti questi in e out siano superflui? Assolutamente no” (Omelia I, 1).<\/p>\n
Oltre al trattato sulla Vergine Madre, san Bernardo scrisse sermoni in occasione delle festivit\u00e0 mariane e commenti su testi biblici riferiti a Maria. Alcuni dei sermoni pi\u00f9 famosi sono in occasione della Nativit\u00e0 di Maria, dell’Annunciazione, della Purificazione, dell’Assunzione e dell’Ottavo dell’Assunzione.
\nInfine, ricordiamo la tradizionale preghiera mariana pregata dal popolo cristiano, ed \u00e8 conosciuta come Memorare e “Preghiera di San Bernardo” perch\u00e9 \u00e8 attribuita a questo santo.<\/p>\n
“Ricorda, o vergine Maria pi\u00f9 pia, che non si \u00e8 mai sentito dire che nessuno di coloro che sono venuti a vostra protezione, implorando la vostra assistenza e rivendicando il vostro aiuto, \u00e8 stato abbandonato da voi. Incoraggiato da questa fiducia, vengo anche a voi, O Madre, Vergine delle vergini, e anche se gemendo sotto il peso dei miei peccati, oso apparire davanti alla vostra presenza sovrana. Non buttate via le mie umili suppliche, o Madre della Parola divina, piuttosto, ascoltatele e riunitele benignamente. Amen.”.5 \u03a9<\/p>\n
Note
\n1 Sant’Anselmo: Sermone 52, Liturgia delle Ore I, Barcellona, Co-Editori Liturgici, 1979, 1016-1017; Cfr. Latino Patrology, 158, pp. 955-956.
\n2 Cf. San Bernardo: Complete Works II, Madrid, BAC 452, 1994, pp. 525-571.
\n3 Cf. Edizione critica bilingue del BAC in otto volumi.
\n4 Cf. Bernardo de Claraval: Opere complete (edizione bilingue) (II), Madrid, BAC 452, 1994, pp. 597-679; The Virgin Mother, Madrid, Rialp, 1987, pp. 15-100; Edizione latina a Migne: Latino Patrology, 183, pp. 55-78.
\n5 Catechismo della Chiesa Cattolica, Compendio, Bilbao, Co-redattori del Catechismo, 2005, p. 222.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"