1. Evangelizzazione e social media
\nGes\u00f9 risorto diede ai suoi apostoli il seguente comando: “Andate in tutto il mondo e annunciate il Vangelo a tutti gli popoli”. Diffondere la Buona Novella \u00e8 la fine della predicazione cristiana, e i media sono ottime risorse per la Chiesa per compiere la sua missione. Per questo, nella solennit\u00e0 dell’Ascensione del Signore, la Chiesa celebra ogni anno la Giornata Mondiale della Comunicazione Sociale.
\nLo scopo generale dei media \u00e8 quello di cercare, esprimere e trasmettere la verit\u00e0. Cio\u00e8, formare un’opinione e informare la realt\u00e0. Verit\u00e0 e giustizia si rafforzano a vicenda; la giustizia e il bacio della pace, secondo la felice espressione del profeta Isaia. La verit\u00e0, la giustizia e la pace sono espressione del vero sviluppo umano e del bene comune. I social media hanno una seria responsabilit\u00e0 nel promuovere la giustizia e la verit\u00e0, la pace e il bene comune.
\nLa fine dei media \u00e8 perversa quando diffondono bugie piuttosto che verit\u00e0, quando usano la corruzione e la manipolazione, quando enfatizzano il male in cerca di profitto, fama e potere. I media non compie la sua missione quando danno solo cattive notizie, nascondono buone notizie e travisano il bene, la verit\u00e0 e la bellezza del mondo e della creazione. Comunicatori, giornalisti e cittadini hanno generalmente il diritto di esercitare la libert\u00e0 di espressione per generare l’opinione pubblica, liberi da calunnie e menzogne premeditate che attaccano la dignit\u00e0 della persona umana e contro il bene comune.
\nLa Chiesa accoglie e incoraggia i media informatici e le tecniche che aiutano a comunicare notizie, idee e dottrine. Lo riconosce il decreto Inter-Mirifica: “Tra queste invenzioni spiccano quei mezzi che per loro natura possono raggiungere e muovere ciascuno degli uomini, ma le moltitudini e l’intera societ\u00e0 umana, come la stampa, il cinema, la radio, la televisione e altri come loro, che possono quindi essere giustamente chiamati social media” (IM , n. 1)<\/p>\n
2. Sospetti del Pontificio Magistero
\ndi fronte ai social media
\nIl Magistero ecclesiale ha espresso diversi gradi di sostegno e riconoscimento ai media, a seconda dei diversi periodi della storia e dei cambiamenti nella societ\u00e0 umana. Durante il Medioevo le notizie e i messaggi venivano trasmessi attraverso nunzi, messaggeri, trovatori e menestrelli. Non sono state discusse versioni ufficiali di leggi, usanze e verit\u00e0 sui dogmi e sulla moralit\u00e0. Nella societ\u00e0 del cristianesimo, le possibilit\u00e0 di comunicazione sociale erano molto rare e l’identit\u00e0 sociale e religiosa era presa in considerazione attraverso la censura. Va considerato che la libert\u00e0 di espressione non \u00e8 stata pensata in questa societ\u00e0 come un diritto universale, n\u00e9 vi \u00e8 stata una diversit\u00e0 di opinioni pubbliche accettate nella societ\u00e0 odierna.
\nDal Rinascimento, con l’inizio della stampa e la diffusione di scritti che nel Medioevo erano stati inaccessibili ai lettori, la Chiesa gerarchica mostr\u00f2 alcune paure e dubbi, quindi la censura ecclesiastica nella diffusione di scritti religiosi e profani fu aumentata.
\nCon la Riforma protestante, le critiche alle versioni ufficiali aumentarono, la Bibbia fu tradotta in lingue vernacolari e i testi sacri furono interpretati. Inoltre, apparve la pubblicazione di opere critiche contro principi e papi. Durante l’Illuminismo, scritti anticlericali e critiche acervas furono diffuse ai re che generarono l’opinione pubblica. Il Magistero della Chiesa mostr\u00f2 dubbi e sospetti sulla libert\u00e0 di espressione, sull’aumento del controllo, sulla censura e sulla condanna. Un rischio e un pericolo per la fede cristiana sono stati visti dalla stampa e dai media scritti, a volte confermati dall’attacco e dalle vessazioni delle correnti liberali e moderniste al dogma e alla moralit\u00e0 cattolica. I Papi videro anche il pericolo che la stampa usasse mentire, manipolazione e diffamazione per denigrare la verit\u00e0 e la giustizia, che potevano approfittare dei nemici della Chiesa. Ci\u00f2 include la posizione dei Papi durante il XVIII e il XIX secolo.<\/p>\n
Clemente XIII (1758-1769) nell’enciclica Christianae reipublicae salus (25 novembre 1766), critica la libert\u00e0 di espressione, alludendo al fatto che, in base a questo principio, i fondamenti della religione cristiana vengono attaccati.
\nPio VII (1800-1823) esprime anche il suo sospetto per la libert\u00e0 di espressione e la traduzione della Bibbia in lingue volgari. Nella lettera apostolica Posttam dicitum (18 maggio 1814) espresse le sue paure sulla libert\u00e0 di stampa e sulla libera interpretazione della Bibbia.
\nGregorio XVI (1831-1846) sottoseleggi\u00f2 nell’enciclica Mirari vos arbitramur (15 agosto 1832) il pericolo della libert\u00e0 di stampa perch\u00e9 permetteva la diffusione di errori, indifferenza e attacchi alla fede cristiana e alle buone usanze.
\nPio IX (1846-1878) nell’enciclica Nostris et nobiscum (8 dicembre 1849) denunci\u00f2 la libert\u00e0 di stampa, denunci\u00f2 la traduzione e la diffusione della Bibbia e la sua libera interpretazione senza l’approvazione ecclesiale. In Quanta cura e silabo (1864) si \u00e8 espresso contro il modernismo, il liberalismo e la libert\u00e0 di espressione, culto e opinione pubblica a causa del rischio di diffondere errori dottrinali e morali.<\/p>\n
3. Accettazione e valutazione
\nsocial media
\nAlla fine del XIX secolo, le leggi laici furono attuate nei nuovi stati e si form\u00f2 un nuovo stile di societ\u00e0 civile. La Chiesa ha apprezzato la preoccupazione degli Stati moderni nel promuovere il bene comune dalla libert\u00e0 e dall’autonomia laico. I Papi riconobbero anche la libert\u00e0 di espressione, la libera associazione, il culto, l’insegnamento e l’opinione pubblica. La preoccupazione per i problemi sociali \u00e8 stata incorporata nel magistero ecclesiale in modo positivo e reattivo.
\nPapa Leone XIII nell’enciclica Et si Nos (15 dicembre 1882) ha saggiamente indicato che la stampa nelle mani di persone irresponsabili pu\u00f2 fare del male, ma se usata con responsabilit\u00e0, fa bene. Suggerisce la creazione della stampa cattolica e consiglia ai cristiani di coltivare saggiamente la libert\u00e0 di espressione. Nel 1888, l’enciclica Libertas praestansimus riconobbe la libert\u00e0 di culto, di coscienza, di insegnamento e di stampa. Ogni libert\u00e0 ha i suoi limiti, ma ci sono questioni discutibili in cui ognuno pu\u00f2 esprimere la propria opinione per generare accordi sociali, basati sulla diversit\u00e0, per risolvere problemi complessi. Questo papa stesso affronter\u00e0 i numerosi problemi sociali del suo tempo nell’emblematica enciclica Rerum novarum (1891).
\nDopo Leone XIII, tutti i Papi hanno apprezzato i media e li hanno usati con prudenza, a seconda del tempo in cui vivevano.
\nPio X (1903-1914) apprezz\u00f2 la stampa, la radio e il cinema come mezzo di formazione e informazione.
\nBenedetto XV (1914-1922) diede un notevole impulso alla stampa. Dopo la prima guerra mondiale, accolse i media e cerc\u00f2 di approfittarne per il ripristino della pace e la diffusione della verit\u00e0.<\/p>\n
Pio XI (1922-1939) apprezz\u00f2 la stampa cattolica; invitati ad utilizzarlo in modo responsabile e organizzato. Pio XII (1939-1958) impieg\u00f2 frequentemente il messaggio radiofonico, e fu il primo Papa ad usare la televisione. Concep\u00ec l’idea di creare una commissione ecclesiale sui social media per analizzare i problemi della stampa, del cinema, della radio e della televisione. Oltre alla stazione vaticana, diverse diocesi hanno creato una stazione radio per diffondere i loro messaggi e informazioni.
\nGiovanni XXIII (1958-1963), nelle encicliche Mater et magistra (196l) e Pacem in terris (1963), ha sottolineato l’importanza dei social media per la Chiesa e la societ\u00e0.
\nIl Concilio Vaticano II adott\u00f2 il decreto Inter-Mirifica sui social media il 4 dicembre 1963, insieme alla costituzione del Sacrosanctum Concilium, sulla liturgia. Sono stati i primi due documenti del consiglio ad essere approvati, il che ha indicato la loro importanza e urgenza. Il Consiglio ha affrontato tutti i problemi sociali della Costituzione Gaudium et Spes (cfr GS, 63-72).
\nPaolo VI (1963-1978) ha potenziato e facilitato l’azione dei giornalisti nella Chiesa, e ha usato la radio e la televisione per trasmettere i loro messaggi. Ha creato la Pontificia Commissione per i Social Media e ha istituito la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali che si celebra nella solennit\u00e0 dell’Ascensione. Pubblic\u00f2 l’istruzione pastorale Communio et progressio (1971), una lettera di comunicazione ecclesiale magna, che segue le linee guida del decreto inter mirifico del Vaticano II. Questo documento di riferimento obbligatorio \u00e8 stato redatto con il contributo di esperti di tutto il mondo.
\nGiovanni Paolo II (1978-2005) promosse i social media durante il suo pontificato, incluso il Codice di Diritto Canonico da lui promulgato nel 1983 e riflette la sua importanza. Il 22 febbraio 1992 ha creato il Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali, un’estensione della commissione gi\u00e0 in vigore da Paolo VI. Ha pubblicato su questi media la Lettera Pastorale Aetatis novae (1991) in occasione del ventesimo anniversario dell’istruzione Communio et progressio.
\nBenedetto XVI (2005-2012) ha affrontato l’importanza dei social media nell’Esortazione Apostolica Caritas in veritate (2009), dove riconosce che il mondo di oggi non pu\u00f2 essere immaginato senza la sua presenza (cfr CV, 73). Indica che questi mezzi dovrebbero concentrarsi sulla promozione della dignit\u00e0 della persona e del bene comune, orientati al servizio della verit\u00e0, del bene e della fraternit\u00e0. Papa Francesco (2012) in Evangelii Gaudium (2013) sottolinea l’importanza del dialogo e della comunicazione per l’evangelizzazione.
\nI Vescovi dell’America Latina e dei Caraibi, in tutte le conferenze generali del CELAM hanno considerato l’importanza dei media, come possiamo vedere nei documenti di Medellin (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007). Tutti i Vescovi d’America apprezzano i mezzi di comunicazione al servizio della verit\u00e0 e della missione ecclesiale. Per quanto possibile, ogni diocesi cerca di utilizzare questi mezzi e queste tecnologie per la comunicazione all’interno e all’esterno della Chiesa, al servizio della comunione e dell’evangelizzazione.<\/p>\n
4. Alcune sfide ecclesiali
\nnuove tecnologie dell’informazione
\nOggi assistiamo a un sistema di comunicazione fluido, complesso e poliedrico. Blog e social network sono spazi di incontro e diffusione molto importanti con una forte capacit\u00e0 di informazione, ma anche di disinformazione e confusione. Sempre pi\u00f9 utenti-produttori di informazioni, il che ha aumentato la partecipazione popolare alle dinamiche comunicative. I mezzi di comunicazione di massa ricevono anche l’eco nei mezzi di comunicazione personali, quindi sollecitano l’inclusione di tutti in questo dialogo sociale, in modo che possano esprimersi in modo contabile e libero.
\nIl mondo dell’informazione di oggi \u00e8 trasversale, multimediale, computerizzato, immediato, praticamente incontrollabile, effimero e veloce. Questo modo di comunicare crea una nuova cultura che influenza la mentalit\u00e0 contemporanea. I nuovi media vengono assunti nei contesti della comunicazione per lo sviluppo: la comunicazione strategica e organizzativa \u00e8 un fattore che contribuisce al progresso delle comunit\u00e0, protagoniste della propria trasformazione.
\nSiamo chiamati ad essere sale e luce, a promuovere una cultura “del rispetto, del dialogo, dell’amicizia”, capace di generare maggiore giustizia, pace e solidariet\u00e0 attraverso la comunicazione digitale. Siamo nella cosiddetta “societ\u00e0-rete”. Questo ha lanciato pi\u00f9 fortemente il concetto di “social network” e la considerazione dei gruppi umani come reti di nodi interconnessi che comunicano tra loro.
\nPer i cristiani questa immagine della rete ne evoca un’altra molto pi\u00f9 profonda e vitale: la Chiesa come corpo, il Corpo mistico di Cristo (cfr 2Cor 12,4-21). La comunicazione \u00e8 per la promozione della comunione nell’organismo vivente della Chiesa. Dobbiamo esprimerlo e promuoverlo all’interno delle comunit\u00e0. La comunicazione interna delle nostre comunit\u00e0 \u00e8 un aspetto di cui dobbiamo occuparci. Siamo chiamati ad essere efficaci comunicatori e portatori di Cristo nella cultura digitale. \u00c8 quindi un compito prioritario garantire che il corpo sia ben collegato e ridurre il divario digitale nella Chiesa.
\nIl CELAM e il Pontificio Consiglio per le Comunicazioni hanno promosso per anni la Rete Informatica della Chiesa in America Latina (RIIAL) e le sue istituzioni di servizi continentali. Riial ha come priorit\u00e0 “raggiungere l’ultimo”, anche le comunit\u00e0 pi\u00f9 isolate. Non si tratta solo di avere tecnologia, si tratta di generare un’autentica cultura digitale orientata alla comunione.
\nUn altro progetto realizzato dal Pontificio Consiglio insieme a CELAM, SIGNIS, CAMECO e altre istituzioni \u00e8 il portale www.intermirifica.net, volto a promuovere i legami di conoscenza reciproca tra le iniziative di comunicazione cattolica. \u00c8 il primo repertorio ecclesiale online globale di iniziative cattoliche di produzione radiofonica, televisiva e audiovisiva. Ad esempio, secondo i dati illustrativi che emergono dall’elenco Intermirifica.net, sappiamo che in Brasile ci sono pi\u00f9 di 180 radio cattoliche, ce ne sono circa 200, a Cuba non ce ne sono.<\/p>\n
5. Il diacono della comunicazione
\ncultura nella “corte dei Gentili”
\nPer essere oggi “chiesa in uscita” e “missionari inter-popolo” dobbiamo essere discepoli. \u00c8 paradossale che, nella cultura della comunicazione, il nostro primo compito sia stare zitti e ascoltare. Dobbiamo contemplare in profondit\u00e0 il mistero divino e dedicare tempo e spazio per stare con il Signore che \u00e8 la Parola di vita. Soli con Lui e in una comunit\u00e0 ecclesiale possiamo riempirci del suo amore e della sua misericordia.<\/p>\n
I primi cristiani non consideravano il loro annuncio missionario come propaganda che avrebbe dovuto servire ad aumentare il gruppo stesso, ma come una necessit\u00e0 intrinseca che derivava dalla natura della loro fede e testimonianza. Il Dio in cui credevano era l’unico vero Dio che si era mostrato nella storia d’Israele e infine in suo Figlio, dando cos\u00ec la risposta che considerava a tutti e che, nella sua intimit\u00e0, tutti gli uomini si aspettavano.
\nDobbiamo anche ascoltare i nostri contemporanei. La maggior parte delle persone cerca punti di sostegno nel bel mezzo delle fugaci e aereggiate a verit\u00e0 perenni, non di rado applicando solo le forze della loro ragione. Questa strada non \u00e8 sbagliata, se viene percorsa con sincerit\u00e0 e umilt\u00e0, perch\u00e9 conduce alla frontiera del Mistero. Trovare Dio, e lasciarsi trovare per Lui, \u00e8 la vocazione di ogni persona; chiesa esiste per facilitare questo incontro. La Chiesa deve assumere una pastorale digitale per mostrare alle persone del nostro tempo che Dio \u00e8 vicino, che attraverso Cristo apparteniamo tutti l’uno all’altro e siamo in rete. La pastorale digitale \u00e8 una forma di servizio alla cultura in questo continente digitale unico e multipolare che \u00e8 il mondo globalizzato.
\nLa nostra missione di comunicatori dovrebbe rendere pi\u00f9 facile per tutti riconoscere la propria dignit\u00e0. I media ecclesiali devono promuovere la giustizia sociale e la solidariet\u00e0, ma questo non basta. Devono anche proclamare esplicitamente il Vangelo e creare spazi di incontro e dialogo nell’areopago del web. Negli spazi Wifi, dovrebbero essere aperte “tende per riunioni” e “templi o santuari aperti” per far entrare la folla e trovare un luogo di pace. Possono essere nuovi cortili dei Gentili e soglie sacre a cui tutti hanno accesso, anche quelli che cercano il Dio sconosciuto.
\nLa comunicazione ecclesiale dovrebbe essere un luogo accogliente per poter ascoltare ed esprimersi liberamente. La comunicazione \u00e8 prima di tutto un atto d’amore e di servizio. Il nostro ascolto deve portare al servizio delle persone secondo la propria cultura. Come discepoli e missionari dobbiamo svolgere questo servizio di comunicatori nel campo della cultura e della fede per amore dei nostri contemporanei.
\nLa comunicazione nella Chiesa deve avere il suo stile, espressione di rispetto per le persone, apertura al dialogo e amicizia sociale. Il nostro messaggio \u00e8 una buona notizia per i poveri e i deboli, attraversa le barriere ideologiche e i pregiudizi di ogni segno. Non serviamo un’ideologia particolare, ma persone concrete. Non seguiamo una dottrina, ma una Persona. Siamo la voce di chi \u00e8 la Parola, e riflettiamo la luce e i colori di chi \u00e8 l’Immagine del Dio invisibile. Siamo portavoce di Cristo.
\nIl nostro servizio evangelizzatore dalle comunicazioni riconosce l’azione dello Spirito Santo che tocca i cuori, viene in aiuto della nostra debolezza e cura le nostre malattie. Lo Spirito produce frutti di pace, gioia e amore. “Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia, perch\u00e9 saranno soddisfatti. Beati i misericordiosi, perch\u00e9 raggiungeranno la misericordia” (Mt 5,6-7). \u03a9<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"