L’Universidad del Aire, l’audace proposta culturale guidata da Jorge Ma\u00f1ach (1898-1961), si sarebbe alternata alla sua pubblicazione Notebooks of the Universidad del Aire, in seguito chiamata Notebooks of the Air University of the CMQ Circuit. La trasmissione inizi\u00f2 nel 1932 dalla stazione CMBZ – meglio conosciuta come Mil Diez – e poi dal CMQ. Ebbe un’interruzione nel 1933 e riprese nel 1949 fino al 1952. Cira Romero ricorda che nei Quaderni dell’Universidad del Aire sia Ma\u00f1ach “che i suoi seguaci in questa compagnia culturale non aspiravano a dettare conoscenze dettagliate o profonde, ma a dare agli ascoltatori nozioni introduttive e generali che avrebbero permesso loro di avvicinarsi alle pi\u00f9 svariate conoscenze” (a La Jiribilla, anno XII, L’Avana, Cuba, n. 780, dal 18 giugno al 24 giugno 2016).
\nConsideriamo il lettore un frammento di “Quevedo and Consciousness in Spain” (n. 30, giugno 1951), terzo delle cinque lezioni tenute dalla filosofa Mar\u00eda Zambrano (1904-1991) all’Universidad del Aire. Gli altri quattro furono intitolati “La crisi della cultura occidentale” (n. 1, dicembre 1949), “Da Unamuno a Ortega e Gasset” (n. 7, agosto 1949), “The Sower Rousseau” (n. 32, agosto 1951) e “La nascita della coscienza storica” (n. 36, gennaio 1952). Le lezioni sono state successivamente pubblicate nel CMQ Circuit Air University Notebooks.<\/p>\n
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\nAbbiamo quindi, agli albori del XVII e gi\u00e0 dalla fine del XVI, questi due aspetti della coscienza che mostrano visibilmente che la cultura spagnola nella sua pi\u00f9 profonda originalit\u00e0 ha scoperto quell’atteggiamento, ma non esattamente lo stesso. E penso che ci\u00f2 che l’ha distingueta dall’atteggiamento razionalista cartesiano sia stata una cosa molto decisiva: il metodo. Il dubbio poetico non generato n\u00e9 metodo di supporto. E per quanto riguarda la coscienza espressa giorno dopo giorno \u2013 ora dopo ora \u2013 a Quevedo, quel cuita, quel dolore continuo, include amore e angoscia; molto pi\u00f9 vicino all’atteggiamento da cui nacque l’odierna filosofia esistenzialista che da Cartesio. Quevedo ha poeticamente anticipato la radice, la fonte stessa nell’anima umana, dell’esistenzialismo di oggi.
\nMa chi era Quevedo? Prima e foremos dicono, era “un figlio del popolo di Madrid”. Madrid \u00e8 cresciuto con lui e lui con Madrid; era un casto madridista. E questa \u00e8 una cosa molto seria. I suoi detti, il suo stile \u2013 tagliato, veloce \u2013 \u00e8 tipico della Madrid pi\u00f9 “indigena”; la sua stessa figura \u00e8 presente nella memoria del popolo madrileno che si riferisce a lui come se non avesse smesso di camminare per le sue strade e gettare le sue frecce nei ntideros; non \u00e8 scomparso, vive ancora e vivr\u00e0 mentre Madrid incoraggia. E in questo c’\u00e8 Quevedo pi\u00f9 accoppiato con Seneca \u2013 finora lontana nel tempo e che non ha nemmeno scritto, ovviamente, in spagnolo \u2013 che con Cervantes. Perch\u00e9 Cervantes \u00e8 “l’autore”, il che significa che mantenendo tutta la distanza abissale che separa l’umano dal divino, ha una somiglianza con quell’aspetto della divinit\u00e0 che guarda impassibile alle sue creature; ha una parte di quell’indifferenza divina riconoscibile, altrimenti, in tutti i classici. Si sente situato in qualche regione celeste, sopra la vita di tutti i giorni e la sua presenza \u00e8 un po ‘lontana. Nel frattempo, Quevedo \u00e8 l\u00ec, nelle vicinanze, si sente ancora pi\u00f9 che leggergli; \u00e8 la coscienza vivente di un “uomo di carne e di sangue”, la cui figura, pur appartenendo ancora alla vita, \u00e8 diventata invulnerabile. Insieme a Seneca incarna la persistenza della tradizione nella vita delle persone pi\u00f9 umili, i due hanno realizzato l’impresa di raggiungere la “cultura analfabeta”.<\/p>\n
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\nE poich\u00e9 era uno scrittore, cos\u00ec, senza pi\u00f9, scrisse di tutto; iniziato con la beffa, ha iniziato, s\u00ec, beffando tutto per renderlo “prova” una forma di prova diversa da quelle cartesiane. E rise con una risata amara, nata dalla disperazione che non nega la speranza di un desiderio veramente esasperato che sa \u2013 con la forza della coscienza \u2013 che la verit\u00e0 per certe cose \u2013 il mondo e le sue trappole \u2013 appare solo avvolta nella risata. Risate appassionate che in seguito sono state chiamate “umorismo nero”, cos\u00ec spagnolo!
\nHa lasciato un singolo romanzo, un gioiello di quel genere chiamato “picaresca” in cui la letteratura spagnola ha raggiunto momenti di vero genio. Scrisse anche trattati morali e questa \u00e8 la sua famosa Politica di Dio e il governo di Cristo, appassionato tentativo di condurre il “valido” e il suo Signore alla coscienza “cristiana” dei suoi doveri verso il popolo, audacia raramente eguagliata nella storia. Trattati filosofici come Dalla culla alla sepoltura, dove potresti trovare gran parte dell’originale e attuale accanto ad argomenti del tuo tempo. Scrisse diatribe, visioni “pamphlets” del mondo diplomatico e politico del suo tempo come Lince d’Italia. Tradusse Anacreonte, Seneca e san Paolo nel suo Libro di Giobbe, che ci d\u00e0 tanto o pi\u00f9 della sua opera originale il viaggio della sua anima. Ma il suo lavoro, l’intima unit\u00e0 del suo lavoro \u00e8 percepita da ci\u00f2 che alcuni hanno considerato il meno importante: la poesia, specialmente la poesia dell’amore e della morte, dove nessuno lo ha eguagliato in lingua castigliana; e come un altro polo in The Dreams il suo lavoro per qualche pi\u00f9 rappresentativo. Da esso, possiamo evidenziare una frase che pu\u00f2 definirti, almeno avvolgerti, individiamo il significato finale del tuo desiderio implacabile come scrittore e persino della tua vita di uomo. Dice di “Sogni” che sono “verit\u00e0 dalla pelle sognante e sognanti”. E cos\u00ec \u00e8.
\n“Le pelli assonnato” significano tutto l’aspetto critico del suo lavoro: beffa, critica politica, persino trattati moralistici. \u00c8 quell’aspetto di uno scrittore di coscienza che lo definisce. Ma una coscienza mescolata al sonno, alla speranza e alla disperazione… L’altro, la sua opera poetica, sono “verit\u00e0 dei sogni” che trascendono tutto questo. E nella radice di tutto, qualcosa di molto originale, anche molto attuale: la sensazione di tempo. La sensazione del tempo che non sia il suo concetto, che non il tentativo di apprendarlo in un’idea filosofica. No; Quevedo era un uomo di sensibilit\u00e0 molto acuta, sempre sveglio. Coscienza vigile in cui si erano mescolati per sciogliersi, vegliare e dormire e cos\u00ec svegli sognato e dormiva. ma non riuscivo a dormire. Non ci vuole la sua bella “Inno per dormire” per sognare la sua lunga, perpetua insonnia, nata da quella sua sensazione di tempo; desiderio di tenerlo d’occhio, di correre lui immediatamente immediatamente. Quel valore che acquista l’istante in certi esseri ricordati, dalla propria passione, anime nate o fatte di fuoco. Fiamma pura; puro develo.
\nE questo sentimento del tempo e la “delusione” del mondo, di se stesso e di tutto, hanno portato alla filosofia pi\u00f9 “castiza”, diciamo, di tutti coloro che sono riusciti a penetrare nella vita spagnola: lo stoicismo. Come spagnolo casto doveva essere, difficilmente lo sfugge e ancora di pi\u00f9 se sei un uomo d’azione, in trance difficili; uomo d’azione a seconda dell’uomo di coscienza. Filosofia, il cui centro \u00e8 la moralit\u00e0 e di cui lo spagnolo ha coniato frasi come questa: espressione “Uno di calce e uno di sabbia” del relativismo perpetuo della vita umana e dei suoi affari; ma soprattutto che “Saper mantenere il tipo” “la linea”, direbbe in un linguaggio colto che affascina lo spagnolo e porta all’eroismo, quindi, questa moralit\u00e0 ha molta estetica. Tra i supremi “valori” di questa moralit\u00e0 dovremmo anche mettere eleganza, un’eleganza sobria e stretta… alle corna del toro; tempo e la morte.
\nInoltre, lo stoicismo \u00e8 la filosofia pagana , che comporta una seria questione all’interno dell’anima spagnola. Nacque in un momento di crisi storica, quando il pensiero filosofico divenne una questione di uomo stesso; dell’essere dell’uomo o detto alle sue condizioni: “della natura umana”. Fu ispirato da Her\u00e1clito, un filosofo greco prima di Socrate, che credeva che la realt\u00e0 ultima fosse il fuoco; un incendio vivo “che si spegne con misura e illuminato con misura”. Secondo gli Stoici questo era cos\u00ec, e inoltre, l’uomo, la “natura umana” era analoga al fuoco, il pi\u00f9 inagibile, s\u00ec, il pi\u00f9 pericoloso, il pi\u00f9 vivente, ma che “si illumina e si spegne con misura”. E questa “misura” era loghi, armonia della ragione, ordine, ritmo. Quindi forse arriva quello che lo stoicismo richiede sempre inesorabilmente un’eleganza nei momenti difficili, che per lui non sono poi cos\u00ec importanti: poich\u00e9 l’uomo \u00e8 semplice citazione di elementi e della sua “natura” un prestito che va ripagato con buon volto.
\nE come puoi essere stoico essendo come Quevedo era un cristiano? Ne divenne consapevole, dal momento che chiam\u00f2 una delle sue opere poetiche “Christian Her\u00e1clito”. Forse non era consapevole della gravit\u00e0 del problema dell’essere allo stesso tempo a causa dell’autenticit\u00e0 della sua fede cristiana e perch\u00e9, come tanti altri, hanno naturalmente incorporato nel cristianesimo alcune idee e persino credenze nate da fonti molto diverse e che se hanno intenzione di analizzarle sono contraddittorie con l’essenziale del cristianesimo.
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