“Siamo membri l’uno dell’altro”<\/p>\r\n
(Ef 4.25)<\/p>\r\n
Dalle comunit\u00e0 dei social media alla comunit\u00e0 umana<\/p>\r\n
Cari fratelli e sorelle:<\/p>\r\n
Poich\u00e9 Internet \u00e8 disponibile, la Chiesa ha sempre cercato di promuoverne l’uso al servizio dell’incontro tra le persone e della solidariet\u00e0 tra tutti. Con questo Messaggio, vorrei invitarvi ancora una volta a riflettere sulle fondamenta e sull’importanza del nostro essere in relazione; e riscoprire, nella vastit\u00e0 delle sfide dell’attuale contesto comunicativo, il desiderio dell’uomo che non vuole rimanere nella propria solitudine.<\/p>\r\n
Le metafore della “rete” e della “comunit\u00e0”
L’ambiente mediatico \u00e8 ora cos\u00ec onnipresente che \u00e8 molto difficile distinguerlo dalla sfera della vita quotidiana. La rete \u00e8 una risorsa del nostro tempo. \u00c8 una fonte di conoscenza e relazioni fino a poco tempo fa inimmaginabile. Tuttavia, a causa delle profonde trasformazioni che la tecnologia ha stampato nelle logiche di produzione, circolazione e godimento dei contenuti, numerosi esperti hanno evidenziato i rischi che minacciano la ricerca e la possibilit\u00e0 di condividere informazioni autentiche su scala globale. Internet rappresenta una straordinaria possibilit\u00e0 di accesso alla conoscenza; ma \u00e8 anche vero che si \u00e8 manifestato come uno dei luoghi pi\u00f9 esposti alla disinformazione e alla distorsione consapevole e pianificata dei fatti e delle relazioni interpersonali, che spesso prendono la forma di discredito.
Bisogna riconoscere che, da un lato, i social network servono a tenerci pi\u00f9 in contatto, incontrarci e aiutarci a vicenda; ma d’altra parte, si prestano anche a un uso manipolatore dei dati personali al fine di ottenere vantaggi politici ed economici, senza rispetto per la persona e i suoi diritti. Tra i pi\u00f9 giovani, le statistiche rivelano che un ragazzo su quattro \u00e8 stato coinvolto in episodi di cyberbullismo.1
Data la complessit\u00e0 di questo scenario, pu\u00f2 essere utile riflettere ancora una volta sulla metafora della rete che \u00e8 stata proposta all’inizio come fondamento di Internet, per riscoprirne le potenzialit\u00e0 positive. La figura della rete ci invita a riflettere sulla molteplicit\u00e0 di percorsi e nodi che garantiscono la loro resistenza senza un centro, una struttura gerarchica, un’organizzazione verticale. La rete funziona grazie alla condivisione di tutti gli elementi.
La metafora della rete, trasferita alla dimensione antropologica, ci ricorda un’altra figura piena di significati: la comunit\u00e0. Pi\u00f9 una comunit\u00e0 \u00e8 coesa e solidale, pi\u00f9 \u00e8 animata da sentimenti di fiducia e persegue obiettivi condivisi, maggiore \u00e8 la sua forza. La comunit\u00e0 come rete di solidariet\u00e0 richiede ascolto reciproco e dialogo basato su un uso responsabile del linguaggio.<\/p>\r\n
Chiaramente, nello scenario attuale, la comunit\u00e0 dei social network non \u00e8 automaticamente sinonimo di comunit\u00e0. Nella migliore delle ipotesi, le comunit\u00e0 dei social media sono in grado di testare la coesione e la solidariet\u00e0; ma spesso rimangono solo in aggregazioni di individui che si raggruppano attorno ad interessi o argomenti caratterizzati da legami deboli. Inoltre, l’identit\u00e0 sui social si basa troppo spesso sul contrasto con l’altro, contro il quale non appartiene al gruppo: \u00e8 definita da ci\u00f2 che divide piuttosto che da ci\u00f2 che unies, lasciando spazio al sospetto e all’esplosione di ogni tipo di pregiudizio (etnico, sessuale, religioso e altri). Questa tendenza alimenta gruppi che escludono l’eterogeneit\u00e0, che favoriscono anche l’individualismo sfrenato nell’ambiente digitale e talvolta finiscono per promuovere spirali di odio. Quella che dovrebbe essere una finestra aperta al mondo diventa cos\u00ec una vetrina in cui esporre il narcisismo stesso.
La rete \u00e8 un’opportunit\u00e0 per favorire l’incontro con gli altri, ma pu\u00f2 anche migliorare il nostro auto-isolamento, come una rete che cattura. I giovani sono pi\u00f9 esposti all’illusione di pensare che i social media soddisfino pienamente il livello relazionale; questo \u00e8 il pericoloso fenomeno dei giovani che diventano “eremiti sociali”, con il conseguente rischio di allontanarsi completamente dalla societ\u00e0. Questa drammatica dinamica rivela una grave lacrima nel tessuto relazionale della societ\u00e0, una lacerazione che non possiamo ignorare.
Questa realt\u00e0 multiforme e insidiosa solleva varie questioni etiche, sociali, giuridiche, politiche ed economiche; e sfida anche la Chiesa. Poich\u00e9 i governi cercano strumenti giuridici di regolamentazione per salvare la visione originale di una rete libera, aperta e sicura, tutti abbiamo la possibilit\u00e0 e la responsabilit\u00e0 di promuoverne l’uso positivo.
\u00c8 chiaro che non \u00e8 sufficiente moltiplicare le connessioni per aumentare la comprensione reciproca. Come possiamo ritrovare la vera identit\u00e0 della comunit\u00e0 essendo consapevoli della nostra responsabilit\u00e0 l’uno verso l’altro anche sulla rete?<\/p>\r\n
“Siamo membri l’uno dell’altro”
Una possibile risposta pu\u00f2 essere delineata da una terza metafora, quella del corpo e dei membri, che san Paolo usa per parlare del rapporto di reciprocit\u00e0 tra le persone, fondato su un organismo che le ha unite. “Pertanto, smettila di mentire e di dire senza verit\u00e0 al tuo prossimo, che sono membri l’uno dell’altro” (Ef 4,25). Essere membri gli uni degli altri \u00e8 la motivazione profonda con cui l’Apostolo ci esorta ad abbandonare la menzogna e a dire la verit\u00e0: l’obbligo di custodire la verit\u00e0 nasce dall’esigenza di non negare il rapporto reciproco di comunione. Infatti, la verit\u00e0 si rivela nella comunione. Invece, mentire \u00e8 il rifiuto egoista del riconoscimento della proprio appartenenza al corpo; non vuole donare agli altri, perdendo cos\u00ec l’unico modo per ritrovarsi.
La metafora del corpo e dei membri ci porta a riflettere sulla nostra identit\u00e0, che si fonda sulla comunione e sull’alterit\u00e0. Come cristiani, ci riconosciamo tutti come membri dell’unico corpo di cui Cristo \u00e8 il capo. Questo ci aiuta a vedere le persone non come potenziali concorrenti, ma a considerare anche i nemici come persone. Non c’\u00e8 pi\u00f9 bisogno dell’avversario di autodefinirsi, perch\u00e9 lo sguardo di inclusione che impariamo da Cristo ci fa scoprire l’alterit\u00e0 in modo nuovo, come parte integrante e condizione del rapporto e della vicinanza.<\/p>\r\n
Questa capacit\u00e0 di comprensione e di comunicazione tra le persone umane si basa sulla comunione dell’amore tra le Persone divine. Dio non \u00e8 solitudine, ma comunione; \u00e8 amore, e quindi comunicazione, perch\u00e9 l’amore comunica sempre, di pi\u00f9, comunica a se stesso per trovare l’altro. Per comunicare con noi e comunicare con noi, Dio si adatta alla nostra lingua, stabilendo nella storia un vero dialogo con l’umanit\u00e0 (cfr Conc. Feccia. Iva. II: Costanza. dogm. Dei Verbum, 2).
In virt\u00f9 del nostro essere creati a immagine e a met\u00e0 di Dio, che \u00e8 comunione e comunicazione del s\u00ec, portiamo sempre nei nostri cuori la nostalgia di vivere in comunione, di appartenere a una comunit\u00e0. “Nulla \u00e8 cos\u00ec specifico per la nostra natura”, dice san Basilio, “come entrare in relazione l’uno con l’altro, aver bisogno l’uno dell’altro.”2
Il contesto attuale ci chiama tutti a investire nelle relazioni, ad affermare anche nella rete e attraverso la rete il carattere interpersonale della nostra umanit\u00e0. I cristiani sono pi\u00f9 giustamente chiamati a manifestare quella comunione che definisce la nostra identit\u00e0 di credenti. Infatti, la fede stessa \u00e8 una relazione, un incontro; e attraverso l’impulso dell’amore di Dio possiamo comunicare, accogliere, comprendere e corrispondere al dono dell’altro.
La comunione a immagine della Trinit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che distingue proprio la persona dall’individuo. Dalla fede in un Dio che \u00e8 Trinit\u00e0 segue che per essere me stesso ho bisogno dell’altro. Sono veramente umano, veramente personale, solo se sono imparentato con gli altri. Il termine persona, infatti, denota l’essere umano come un “volto” diretto verso l’altro, che interagisce con gli altri. Le nostre vite crescono nell’umanit\u00e0 mentre passiamo dal carattere individuale al carattere personale. Il vero percorso di umanizzazione spazia dall’individuo che percepisce l’altro come un rivale, alla persona che lo riconosce come compagno di viaggio.<\/p>\r\n
Da like a amen
L’immagine del corpo e dei membri ci ricorda che l’uso dei social network \u00e8 complementare all’incontro in carne e ossa, che avviene attraverso il corpo, il cuore, gli occhi, lo sguardo, il respiro dell’altro. Se la rete viene utilizzata come estensione o come previsto da quell’incontro, allora non tradisce se stessa e rimane una risorsa per la comunione. Se una famiglia utilizza la rete per essere pi\u00f9 connessa e quindi \u00e8 a tavola e guarda negli occhi, allora \u00e8 una risorsa. Se una comunit\u00e0 ecclesiale coordina le proprie attivit\u00e0 attraverso la rete, e poi celebra insieme l’Eucaristia, allora \u00e8 una risorsa. Se la rete mi d\u00e0 l’opportunit\u00e0 di avvicinarmi a storie ed esperienze di bellezza o sofferenza fisicamente distanti da me, di pregare insieme e cercare insieme il bene nella riscoperta di ci\u00f2 che ci sconvolga, allora \u00e8 una risorsa.
Possiamo cos\u00ec passare dalla diagnosi al trattamento: aprire la strada al dialogo, all’incontro, al sorriso, alla carezza… Questa \u00e8 la rete che vogliamo, una rete fatta non per catturare, ma per liberare, per custodire una comunione di persone libere. La Chiesa stessa \u00e8 una rete tessuta dalla comunione eucaristica, in cui l’unione non si fonda sui like ma sulla verit\u00e0, sull’amen con cui ciascuno aderisce al Corpo di Cristo accogliendo gli altri. \u03a9<\/p>\r\n
Franciscus
Vaticano, 24 gennaio 2019,
Festa di San Francisco de Sales.<\/p>\r\n
Note
1 Per reagire a questo fenomeno, sar\u00e0 istituito un Osservatore Internazionale sul Cyberbullismo con sede in Vaticano.
2 Regole ampie, III, 1: PG 31, 917; Afl Benedetto XVI: Messaggio per la 43\u00aa Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali (2009).<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"