Vecchie risposte a nuovi problemi?
La globalizzazione \u00e8 un invito ad aprire le menti. \u00c8 una sfida allargare cuori e confini di fronte a un cambiamento epocale che comporta anche la caduta di muri e la costruzione di ponti relazionali e social network. \u00c8 un problema ed \u00e8 anche un’opportunit\u00e0. Gli ultimi due decenni del XX secolo e i primi due decenni di questo XXI secolo segnano una svolta nella storia per la formazione di una nuova cultura in cui certezze e dogmi sono infranti. Di fronte a questa realt\u00e0 della globalizzazione e dell’interconnessione dei media, dobbiamo rifare la marcia storica, riarre reare retharse cultura e istruzione, riarreare istituzioni, nazionalit\u00e0, umanesimo e la persona.
In alcuni paesi ci sono cittadini che dicono: “Venticinque anni fa abbiamo approvato una Costituzione per un paese che non esiste pi\u00f9.” Alcuni si chiedono: dov’\u00e8 l’istituzione in cui ho fatto una promessa di servire? Dov’\u00e8 la patria, il matrimonio, la famiglia in cui ho promesso di rimanere? Dov’\u00e8 l’umanesimo di cui mi fidavo? Che fine hanno fatto le ideologie e le societ\u00e0 paradigmatiche?
Tuttavia, queste domande non scoraggiano la nostra scelta per il popolo e l’umanesimo cristiano che noi difiamo. I cristiani seguono una persona pi\u00f9 di un’ideologia. Ecco perch\u00e9 il nostro umanesimo \u00e8 un modo di vedere l’essere umano (uomini e donne) capace di trascenderlo. Non perdiamo la speranza del progresso, della crescita e dello sviluppo, ma senza perdere l’anima della storia. Abbiamo motivo di essere ottimisti, senza negare la realt\u00e0, perch\u00e9 la speranza ci guida. Non si tratta di avventure quixotiche, n\u00e9 di idealismi platonici, ma aspettiamo e combattiamo per un mondo migliore.
Nella storia dell’umanit\u00e0, almeno in Occidente, ci sono state aperture e globalizzazioni a nuove realt\u00e0 in vari momenti. Quando l’Impero Romano d’Occidente cade a causa dell’invasione dei barbari, inizia un processo trasformativo durante il Medioevo per plasmare una nuova Europa. Durante il XIX e il XVI secolo, con il Rinascimento e il periodo barocco, apparve una nuova globalizzazione che significava per gli europei aprire l’aperto a nuove culture e popoli. Si forma una nuova visione del mondo e le mappe della terra vengono ricostruite. L’umanesimo di Francesco de Vitoria ha creato il diritto internazionale per accogliere tutte le persone e ha proposto nuovi metodi di evangelizzazione. L’astronomia ha fornito dati che significano cambiare il modo in cui vediamo l’universo. Il barocco cerc\u00f2 di combinare l’apol\u00edneo con il Dionisiac, riconoscere l’ordine e l’armonia del classico e accogliere l’immaginazione e il sentimento dei barbari. Il XX secolo ha aperto le sue porte alla modernit\u00e0, alla globalit\u00e0 enciclopedista, per accogliere la ragione e tutte le conoscenze fornite da lettere, arti, scienze e tecniche. La maggior parte degli stati moderni, le costituzioni repubblicane e i governi democratici sono legati a questa apertura a nuove relazioni sociali centrato sull’uomo. Alla fine del XX secolo e nel nuovo millennio ci interrogo nuovamente sul futuro dell’umanesimo.<\/p>\r\n
Alcune proposte impegnative
per l’umanesimo globalizzato
L’umanesimo di un tempo e del presente cercano di recuperare il vecchio e aprirli al nuovo, stabilire un dialogo tra le scienze e le arti, la ragione e la fede, rispettando sempre l’uomo al centro. Allo stesso tempo riconoscono che potrebbero esserci altri centri di gravit\u00e0 ed energia. Ora, \u00e8 importante sapere da quale concezione dell’uomo si parte per costruire l’umanesimo. Un uomo equilibrato, con le proporzioni di Michelangelo o Leonardo da Vinci? Un essere umano indefinito nel suo genere, nella sua condotta e nel suo scopo? Un uomo perso in materia? Una persona aperta alla trascendenza? Un uomo capace di rinnovarsi e ricreare la storia?
L’umanesimo postmoderno \u00e8 aperto alla globalizzazione, deve recuperare il passato e guardare al futuro, riscoprire eroi anonimi, riconoscere il valore dei vinti, apprezzare la bont\u00e0 della pluralit\u00e0 per l’unione. L’umanesimo materialista di cifre gigantesche e immutabili \u00e8 obsoleto; l’umanesimo razionalista della modernit\u00e0 attualmente non serve; anche il soggettivismo romantico non ci soddisfa… come sar\u00e0 l’essere umano che si sta forgiando in questa nuova primavera?<\/p>\r\n
L’umanesimo che ci aspettiamo sar\u00e0 sociale e comunitario. Dobbiamo vivere insieme e vivere insieme in pace. Oggi l’individualismo non serve a governare, produrre, imparare, insegnare. In realt\u00e0, quando principi e re cessano di esistere, anche i sudditi e la sovranit\u00e0 delle nazioni. Nei regimi di governo democratico, la cosa pi\u00f9 importante sono i cittadini, le leggi e la separazione dei poteri. Allo stesso tempo, entriamo in un sistema di relazioni internazionali, scambio, apprezzamento e riconoscimento reciproco. L’umanesimo di oggi passa attraverso i social media e relazioni collaborative amichevoli. Non siamo solo oggetto di svago, consumo e produzione, ma temi di dialogo aperti alla fraternit\u00e0. Come saranno le nuove relazioni dell’umanesimo globalizzato?
L’umanesimo postmoderno deve essere in grado di globalizzare la solidariet\u00e0. Il personalismo cristiano ha sempre mantenuto l’opzione preferenziale per i poveri. Il nuovo umanesimo globalizzato non deve scartare o emarginare alcun essere umano. L’umanesimo della modernit\u00e0 combatt\u00e9 per abolire i titoli nobiliari, la nobilt\u00e0 dell’ammaccatura, le dinastie reali, la schiavit\u00f9 personale e lavorativa… quali conquiste possiamo aspettarci dall’umanesimo postmoderno e globalizzato? Dove sono oggi gli emarginati?
Il nuovo umanesimo lascer\u00e0 spazio gratuitamente. La modernit\u00e0 ha lottato per la giustizia sociale, mentre la proposta della postmodernit\u00e0 \u00e8 globalizzare la gratuit\u00e0 e la collaborazione tra le persone. Sorriso e amicizia sono gratuiti. Il perdono \u00e8 anche il grande dono. Anche l’acqua e l’aria, la terra, il cielo e i mari dovrebbero essere liberi. La gratuit\u00e0 \u00e8 un atteggiamento vitale libero e volontario pi\u00f9 che la determinazione per decreto a rendere liberi cibo, medicine, libri… La gratuit\u00e0 imposta affinch\u00e9 tutti siano uguali per obbligo genera dipendenza e paternalismo. La gratuit\u00e0 libera, personale e volontaria \u00e8 figlia della solidariet\u00e0 e della fraternit\u00e0. I gesti liberi rompono la logica del mercato. La vita ci viene data gratuitamente come l’aria che respiriamo. Libero dovrebbe essere il nostro impegno a mantenere l’aria, la terra e l’acqua senza inquinamento. Come sar\u00e0 un uomo per promuovere la fraternit\u00e0 gratuitamente e globalizzare gratuitamente?
Un’altra sfida del nuovo umanesimo \u00e8 costruire la libert\u00e0 di dare vita, di decidere ed esercitare la fiducia e la responsabilit\u00e0 in modo reciproco. \u00c8 vero che gli esseri umani non possiedono libert\u00e0 assoluta e nascono con ali tagliate, ma nascono con le ali e hanno bisogno di volare liberamente. Senza esercitare la capacit\u00e0 di autodeterminazione, la persona anchilatante e morente. L’uomo ha bisogno di intraprendere, creare, esprimersi e associarsi alla libert\u00e0 e alla responsabilit\u00e0. La libert\u00e0 responsabile \u00e8 una garanzia di crescita personale e sociale.
L’umanesimo futuro deve imparare a elaborare il fallimento e il dolore, la frustrazione e la morte. Si dice che l’uomo attuale sia fragile, abbia una personalit\u00e0 liquida, sia volubile e senza coerenza nella sua vita. La persona deve imparare a riconoscere e accettare la sua limitazione e vulnerabilit\u00e0. Non siamo dei e non abbiamo tutto subito per raggiungerlo con la mano. Gli esseri umani sono consapevoli del loro limite, della loro scadenza e del loro dolore. \u00c8 giusto riconoscere che l’uomo \u00e8 al centro, ma senza voler usurpare il posto di Dio. Quando l’uomo diventa endioso e rinuncia ad essere una creatura, soccombe al suo istinto.
L’umanesimo globalizzato richiede proiettare la storia. Non puoi fermare la storia o ripeterla. La vera storia si fa esercitando memoria e sogni, guardando al passato e proiettandosi nel futuro. La storia non si identifica mai con il fatalismo o con gli eventi passati ma con gli eventi che danno senso alla vita. La storia passata, presente e futura ha sempre senso e scopo. \u00c8 giusto soffermarsi sui fatti, sulle loro cause e conseguenze, ma possiamo anche analizzare i fini per trascendere il passato, perch\u00e9 gli esseri umani non si accontentano del passato o del futuro, ma della sete di trascendenza ed eternit\u00e0.
L’umanesimo cerca sempre indizi per riconoscere la bont\u00e0, la bellezza e la verit\u00e0. Questi valori danno trascendenza all’essere umano. Dobbiamo sapere, apprezzare, volere in modo integrale. Non c’\u00e8 etica senza estetica, n\u00e9 bellezza senza verit\u00e0. L’essere umano si trasforma con coraggio e apprezzamento: Don Chisciotte \u00e8 riuscito a trasformare il corpo di Aldonza con l’anima di Dulcinea. L’umanesimo postmoderno \u00e8 chiamato a proporre modelli di bellezza e bont\u00e0 (kalos). Quando qualcosa \u00e8 buono, diciamo: Che bello! Quando qualcosa \u00e8 carino, diciamo, “Va bene! Quando troviamo la verit\u00e0 di altezze o profondit\u00e0 nell’essere umano, esclamiamo: Che carino! Questo \u00e8 ci\u00f2 che Dio ha fatto quando ha scoperto la propria immagine nell’uomo e nella donna: “Ha visto che ci\u00f2 che aveva creato era molto bello e buono”.<\/p>\r\n
Il nuovo umanesimo deve scegliere di costruire il bene comune. Questo \u00e8 precisamente il ruolo attribuito alla politica: cercare il bene comune. La politica \u00e8 umana se \u00e8 al servizio del bene comune. Non \u00e8 umana la politica che serve solo i pi\u00f9 forti, i pi\u00f9 ricchi, i pi\u00f9 privilegiati. Il bene \u00e8 comune se \u00e8 per il bene di tutti e non di pochi. Come organizzare questo esercizio di individui e societ\u00e0? Come costruire insieme le nuove citt\u00e0 e nazioni? Come esercitare la politica e la cittadinanza al servizio del bene comune senza poteri abusivi o repressori?
L’umanesimo dei nuovi tempi \u00e8 mediatico, virtuale, digitale di immagine multidimensionale. I contenuti della conoscenza sono a portata di mano, sono gi\u00e0 memorizzati dall’informatica e non hanno bisogno di essere conservati nella nostra memoria. Ma l’umanesimo di oggi non pu\u00f2 fare a meno della connettivit\u00e0, delle reti, delle connessioni, della societ\u00e0 globale. Questa realt\u00e0 consente a pi\u00f9 fattori di influenzare l’istruzione. La tipografia fu un’acquisizione del rinascimento, la scuola era una proposta che si diffuse dopo la rivoluzione francese fino ad oggi. Le pubblicazioni e le istituzioni scolastiche ci hanno permesso di ampliare e diffondere la conoscenza, ma oggi ci sono altre vie di informazione e di educazione che sono state incorporate nelle societ\u00e0 postmoderni. L’umanesimo oggi non pu\u00f2 fare a meno di loro.
L’umanesimo di oggi e futuro deve essere umile. \u00c8 il contatto dell’uomo con la polvere della terra, con il fango, con la roccia, con il cemento… Quando l’uomo isola, diventa egoista; quando l’uomo dispensa con gli altri diventa engelled. Ogni singola persona \u00e8 importante, ha la propria identit\u00e0 e valori, circostanze, origine e effetti personali. Tuttavia, l’umanesimo svanisce senza di te e noi. La tentazione dell’uomo di oggi \u00e8 quella di cercare da solo la propria realizzazione. Il mercato stimola il consumo e la concorrenza egoistica, ma le persone riconoscono e crescono solo davanti a voi che ci dichiara il loro amore. Possiamo costruire l’umanesimo globalizzato solo nella comunit\u00e0, in compagnia di altri che camminano insieme a un progetto comune.<\/p>\r\n
Conclusione
Il futuro umanesimo sar\u00e0 aperto alla gioia, alla bellezza e alla speranza. Oggi, in molte parti del mondo ci sono segni di frustrazione, stanchezza e disperazione, ma i valori interiori degli uomini e delle donne sono pi\u00f9 forti delle circostanze esterne della nostra societ\u00e0. L’amore, la verit\u00e0, la bellezza e la creativit\u00e0 sono sempre pi\u00f9 forti delle avversit\u00e0 e delle frustrazioni.
Oggi dobbiamo scommettere su un nuovo umanesimo, un nuovo progetto nazionale, un mondo nuovo e migliore, per una vita di qualit\u00e0 superiore. I cristiani hanno ragione di non essere troppo assonni. La Chiesa \u00e8 diventata esperta di umanit\u00e0 e di speranza. Il percorso \u00e8 lungo e difficile, ma la globalizzazione di oggi \u00e8 tempestiva per seminare creativit\u00e0, per esercitare l’amore e raccogliere frutti di speranza.
Il mistero dell’incarnazione ci insegna che Dio stesso si \u00e8 rivolto all’essere umano. Il Figlio dell’uomo, Ges\u00f9 Cristo, “nonostante la sua condizione divina, non si vantava della sua categoria di Dio, anzi, si anonyged\u00f2 e prese lo status di schiavo, passando per uno dei tanti. E cos\u00ec, agendo come qualsiasi altro uomo, scese per sottomettersi anche alla morte e alla morte della croce. Ecco perch\u00e9 Dio lo ha cresciuto soprattutto e gli ha dato il Nome su tutto il nome…” (Flp 2.6-11). Con gli occhi fissi su Cristo morto e risorto, possiamo globalizzare l’umanesimo e la speranza. \u03a9<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"