Questa sezione ideata dalla Cattedra di Musica Sacra del Centro Culturale Padre F\u00e9lix Varela all’interno di Palabra Nueva, si propone di dedicarsi alla valorizzazione del sacro patrimonio musicale contemporaneo da utilizzare nelle nostre liturgie e congregazioni. Con un criterio specialistico, i repertori sacri saranno analizzati e suggeriti nuovi approcci all’interpretazione musicale all’interno delle celebrazioni liturgiche, in modo che musicisti fedeli e pratici abbiano strumenti che facilitino il rapporto di rito musicale in diversi momenti del calendario liturgico.
Molti sono noti per l’impatto socio-culturale dei rinnovi del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965). Nel campo della musica, nella fase post-riconciliata \u00e8 stato generato un repertorio in dialogo con il substrato culturale del nostro popolo, particolarmente visibile in termini di ritmo, ritmo e genere musicale, con sones, guarachas, “Afro lament”, guajiras, tra gli altri, il tutto accompagnato dal testo delle canzoni in spagnolo per facilitare una maggiore vicinanza di chi partecipa ai riti alla musica che accompagna e sostiene la liturgia.
Quello che negli anni Settanta e Ottanta fu allora quel “nuovo” repertorio musicale post-conciliare, fu raccolto in un lodevole sforzo editoriale della Chiesa cattolica intitolato Cuba canta la sua fede, coordinato dalla musicista sacra Ada Rabelo, titolare della Chiesa della Carit\u00e0 e conoscitore di opere e compositori, nonch\u00e9 delle premesse e delle prospettive conciliari. Il prezioso compendio Cuba canta la sua fede, articolata in diversi volumi al servizio dei tempi liturgici e delle festivit\u00e0 \u2013 Avvento, Natale, Quaresima\/Pasqua\/ Pasqua, Tempo Ordinario e Festivit\u00e0 Mariane \u2013 raggruppate al momento della pubblicazione i principali autori musicali che prima e dopo il Concilio presentavano preoccupazioni creative legate ai rinnovi liturgici. In questo modo, alcuni nomi emblematici della musica del XX secolo nella Chiesa cattolica dell’isola come Perla Mor\u00e9, Alfredo Morales, Jorge Catas\u00fas, Toni Rub\u00ed, Em\u00e9rita Sor\u00ed, Rogelio Hern\u00e1ndez, Frank G\u00f3mez … furono cristallizzati in quella cresta e divennero parte del “suono della Messa” post-riconciliato nel nostro paese.
Dopo diversi anni di utilizzo di questo repertorio, molte congregazioni con musicisti-compositori consacrate nelle loro appartenenze hanno spontaneamente creato nuove composizioni per uso liturgico in sintonia con le loro esigenze di fede, a volte pi\u00f9 coerenti con il rinnovamento conciliare e altre meno. All’Avana, ad esempio, \u00e8 il caso della Comunit\u00e0 di Sant’Egidio, con un repertorio particolare e un cantorale di circolazione interna all’interno della comunit\u00e0. Ci\u00f2 dimostra che forse \u00e8 il momento di sistematizzare e compilare una seconda versione di Cuba canta la sua fede, di raccogliere una selezione di queste recenti composizioni, con nuove interpretazioni della nostra tradizione folcloristica, con altre combinazioni di burattini che non sono solo gli stereotipi chiave, maracas e tombe, nonch\u00e9 nuovi nomi di compositori che emergono tra i cristiani pi\u00f9 giovani. Tuttavia, sebbene le generazioni successive non siano forse consapevoli dell’origine e dell’origine delle canzoni della pionieristica Cuba cantorale canta la sua fede, in molte altre congregazioni questo compendio rimane un materiale di riferimento, utile e di uso quotidiano.
In linea con questo concetto, sembra opportuno poi iniziare commentando il valore di alcune opere del repertorio della Quaresima e della Settimana Santa custodite a Cuba canta la sua fede, essendo vicina a vivere questo periodo dell’anno liturgico nelle nostre comunit\u00e0. La Quaresima, il periodo in cui la Chiesa si prepara alla Pasqua, \u00e8 anche un ciclo di penitenza e riflessione che conduce alla morte e alla glorificazione del Signore nella nostra vita nella Grande Settimana o nella Pasqua. La liturgia stessa di questo tempo viaggia attraverso varie fasi o stati d’animo e anche la musica, quella di un tempo e pre-riconciliarsi e contemporanea e post-Concilio Vaticano II. In questo modo, la cresta della Quaresima propone un canto dell’inizio dei tempi mentre A ti alz\u00f2 gli occhi (n. 246) della paternit\u00e0 di Miguel Manzano ispirata al Salmo 122, che anima tematicamente con il graduale Miserere mei Deus appartenente all’antica liturgia del Mercoled\u00ec delle Ceneri che inizia la Quaresima. Senza alcuna identificazione generica che colleghi la musica a gestualit\u00e0 o ritmi ballabili coerenti con la sobriet\u00e0 e la raccolta del rito delle Ceneri, il ritmo dell’antifona di A ti alz\u00f2 gli occhi circola ai nostri giorni anche in una versione pi\u00f9 attenuata, di lunghi valori, senza l’enfasi delle figure appuntite del canto nella sua scrittura originale, trasformando il tono marziale concepito dall’autore in stile cantabrico.
Altri salmi musicalizzati e usati in questo momento sono: L’aiuto viene dal Signore (n. 249, Salmo 120) di Mar\u00eda P. Rudisill e From the Deep (n. 248, Salmo 129) di Miguel Manzano. Come per il Salmo 122, la pratica celebrativa delle nostre congregazioni ha dettato in molti di loro nuovi modi di intonazione di queste canzoni, quasi mai conformi all’indicazione generica di “ballata” di The Aid… o “alegretto” dal profondo, ma entrando in un ritmo pi\u00f9 tranquillo, una specie di canzoni lente in linea con lo spirito della Quaresima.
Per quanto riguarda i canti pasquali, legati all’ufficio della Domenica delle Palme ed ereditati dall’ultima liturgia, appaiono nella cresta dell’osanna al Figlio di Davide \u2013 n. 273 e 275, di Cantalapiedra e F. Palaz\u00f3n, rispettivamente, antifona del tempo di Tercia Osanna filio David \u2013 e Gloria, lode e onore (n. 253, di F. Palaz\u00f3n), entrambi legati alla processione dei mazzi. In questi casi la funzionalit\u00e0 processionale sembra aver determinato che sono canti ritmici e melodici molto semplici, quindi al momento sostengono il loro uso stabile all’interno della liturgia di quel giorno.
Considerando il repertorio, in altri secoli, delle cattedrali di Santiago de Cuba e dell’Avana, di autori come Esteban Salas, Juan Paris e Cayetano Pagueras, vediamo che il periodo della Quaresima e della Pasqua ha un tono speciale nei cataloghi di compositori come quelli. Anche se forse i suoi linguaggi musicali sono pi\u00f9 “alla moda” in altri periodi dell’anno come il Natale, la Pasqua \u00e8 trattata come uno spazio per fare musica nell’uso di secoli passati, senza ritmi o strumenti rauchi o eccezionali, ma imitando i maestri della polifonia antica. Questo ritorno alla tradizione di origine \u00e8 ci\u00f2 che forse ha determinato che l’autore spagnolo di nome Cantalapiedra ha una particolare rilevanza in questo frammento del cantorale. Nelle opere della sua paternit\u00e0 raccolte, vediamo una completa austerit\u00e0 nelle risorse musicali, forse perch\u00e9 non comprendiamo le caratteristiche della tradizione musicale cubana \u2013 in particolare quella condizione di un ritmo sempre provocatorio \u2013 o forse di essere pi\u00f9 attaccati allo spirito del tempo liturgico, almeno alla sobriet\u00e0 prima della risurrezione di Cristo. E cos\u00ec fecero i compositori del passato: che la passione e la morte del Signore avvennero una volta per tutte e espulse riverenza e solennit\u00e0 anche in un contesto di rinnovi culturali vissuti oggi dalla Chiesa universale.
Da Cantalapiedra poi ci sono altre opere: Il Mandato (n. 271) di Mandatum novum do vobis antiphona per il Gabinetto dei piedi del Gioved\u00ec Santo e Perch\u00e9 ci hai abbandonati? (n. 276) versione del Salmo 21, in latino Deus, Deus, tregua in me, precedentemente usata nella liturgia dell’epoca di Maitine il Venerd\u00ec Santo. Nessuno di questi pezzi ha indicazioni di generi cubani, tuttavia, abbiamo vissuto l’efficacia della loro funzionalit\u00e0 \u2013 in particolare nella liturgia del venerd\u00ec \u2013 dove la Chiesa ricorda le parole di re Davide: “Mio Dio, mio Dio, perch\u00e9 mi hai impotente?” in associazione con la sofferenza di Cristo.
Anche nel contesto della sobriet\u00e0 della Passione, un successo \u00e8 la canzone My People, quale male ti ho causato? (n. 277) di Frank G\u00f3mez nel ritmo guajira, ereditato dal verso del popule meus della liturgia pre-riconciliata di venerd\u00ec. La scelta della guajira di dire in musica quel testo, accentua la vicinanza di Dio al popolo cubano, chiedendo nelle sue chiavi culturali “il mio popolo, che male ti ho causato?, in cosa ti ha offeso?, rispondimi”.
Infine, per quanto riguarda i canti dedicati alle liturgie del Sabato Santo e della Domenica della Risurrezione, il cantorale offre opere come Prot\u00e9geme, mio Dio (n. 262) di F. Palaz\u00f3n y Se\u00f1or, mi insegnerai (n. 263) di Toni Ruby, entrambi ispirati al Salmo 15 Conservame, Maestro dell’ora di Maitines del Sabato Santo, nonch\u00e9 Gioioso mattina (n. 282) di J. A. Espinosa; Questo \u00e8 il giorno (n. 301) di Mela e Salmo 117 dell’ora dei Vespri della Resurrezione, e Hallelujah, il Signore fu resuscitato (n. 284) da V. Morales, antico Introito della Messa della Risurrezione. Tutti questi, ben noti nelle nostre congregazioni, riflettono il tono di giubilo che scature dalla vittoria di Ges\u00f9 sulla morte, palpabile nelle grandi sfumature che predominano, anche se ancora una volta non c’\u00e8 assenza di ritmi e generi folcloristici. \u03a9<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"