Rivedendo l’opera scritta dell’arcivescovo Carlos Manuel de C\u00e9spedes ricorda l’avvertimento lasciato da Jos\u00e9 Mart\u00ed a Gonzalo de Quesada, riferendosi a ci\u00f2 che potrebbe essere pubblicato nel caso in cui l’Apostolo morisse nei campi di Cuba: “Sono entrato nella giungla e non ho portato un ramo che non ha frutti”. Egli ha fatto riferimento, soprattutto, all’opera dispersa nei periodici.
L’immagine di Martiana viene pi\u00f9 e pi\u00f9 volte alla mente di chi cerca di organizzare il marem\u00e1gnum di testi che compongono l’opera intellettuale di padre Carlos Manuel. Impressiona la vastit\u00e0 della sua eredit\u00e0, ancora in attesa di un ordine che, al di l\u00e0 dell’utilissimo offerto dai libri editi, permette lo studio tranquillo e ritardato di ci\u00f2 che ha lasciato in eredit\u00e0. Ed \u00e8 difficile, inoltre, trovarlo un ramo senza frutta.
Avere la sua bibliografia di fronte a lui gli permette di capire meglio perch\u00e9 gli \u00e8 stato concesso un posto all’Accademia cubana di lingua. Non si trattava di includere, con un gesto di larghezza intellettuale e ideologica \u2013 che non doveva dirlo \u2013 un sacerdote di culto e radici patriottiche, ma anche di riconoscere un’opera saggia, scritta in uno stile denso e attento, di reminiscenze classiche che in qualche modo sono riuscite a inserire con successo nei mass media che contavano sulla sua partecipazione. Bagaglio, carisma, coraggio di assumere soggetti che altri avrebbero invece cautamente evitato?
Quest’opera costituisce la sua fede di vita, perch\u00e9 \u00e8 concepita, per la maggior parte, per l’esercizio delle sue funzioni; cio\u00e8, l’opera di Cespediana \u00e8 l’espressione scritta del suo servizio di pastore. “Ancillar”, forse l’avrebbe chiamata.
Ben guardata la sua storia personale, la provvidenza \u00e8 evidente in tutto fin dall’inizio. Nel decidere sulla vita religiosa, apprezz\u00f2 la possibilit\u00e0 di essere un monaco trappista, come il poeta americano Thomas Merton, ma un vecchio prete, padre Ortiz de Z\u00e1rate, gli fece vedere il contrasent che avrebbe significato, perch\u00e9 a Cuba non c’erano fratelli trappisti, il che significava che avrebbe dovuto lasciare l’isola. Quindi soppes\u00f2 la possibilit\u00e0 di entrare nella Compagnia di Ges\u00f9, ma alla fine decise di essere diocesano.
Fu anche favorevole per il vescovo Evelio D\u00edaz decidere il ritorno del giovane sacerdote nel 1963 da Roma, dove studi\u00f2 teologia biblica presso la Pontificia Universit\u00e0 Gregoriana. Era stato ordinato due anni prima. Torn\u00f2 con una laurea e lavor\u00f2 a malapena per un certo periodo all’Arcivescovato, perch\u00e9 presto dovette unirsi al Seminario El Buen Pastor. Erano tempi molto incerti.
Tra il 1963 e il 1966 fu vicecancelliere. Poi, fino al 1970, assunse la canonica, il che significa che si occup\u00f2 dell’atmosfera carica lasciata dalle scoperte tra le autorit\u00e0 civili e l’arcivescovo Eduardo Boza Masvidal. Ha affrontato il processo di chiusura di El Buen Pastor e la riapertura di San Carlos e San Ambrosio con un’idea molto chiara: abbiamo dovuto continuare.
Come se ci\u00f2 non bastasse, nel 1964, dopo la morte di padre Ignacio Bia\u00edn, direttore della rivista La Quincena, il vescovo lo nomin\u00f2 per sostituire il sacerdote francescano nella colonna religiosa del quotidiano El Mundo.
Cio\u00e8, ha dovuto coprire, contemporaneamente, “fronti” che erano stati guidati da sacerdoti prestigiosi, ma con modi molto diversi di inserirsi nel neonato contesto ideologico del Paese. Dopotutto, \u00e8 stato come unirsi a “punte dello stesso legame”, anche se \u00e8 stato sicuramente un lavoro difficile.
Dalle pagine di El Mundo ebbe una controversia con il professore di filosofia Aurelio Alonso, che scrisse su El Caim\u00e1n Barbudo, sul documentario ungherese “In Six Days?”, che metteva in discussione la cosmogonia giudeo-cristiana. Entrambi gli “oppositori” hanno sempre riconosciuto che questo confronto cement\u00f2 una buona amicizia, anche se De C\u00e9spedes, da parte sua, una volta afferm\u00f2 che Luis G\u00f3mez Wangemert, editore del giornale, gli faceva sapere che nello scontro era la causa della scomparsa della rubrica “Mondo cattolico”.
Ma la cosa importante ora, in un articolo che finge solo di essere una breve riflessione su ci\u00f2 che sembra aver costituito un desiderio persistente nella sua vita, \u00e8 capire che quest’uomo era sempre sul ring, e mai nella zona meno belligerata, anche se sempre con il pensiero come adarga.
Deve averlo percepito, anche se con il titolo del volume Con il sangue e dalla ruota, che apre le Opere pubblicate dall’Editoriale Bolo\u00f1a per volere di padre Manuel U\u00f1a, ha solo spiegato: “Se ho intitolato il tutto con un termine cos\u00ec torero […] \u00e8 perch\u00e9 tutti questi testi sono il risultato di un singolare combattimento, in cui la comprensione e la sensibilit\u00e0 estetica entrano […] La cosa del sangue, perch\u00e9 tutti i miei testi, qualunque sia la loro natura, mi hanno nato dall’intestino vivente e sanguinante. Amen che alcuni di loro mi sono costati ‘sangue’.
Seguitelo in rotta, quindi a grandi passi, e si potr\u00e0 vedere che monsignor De C\u00e9spedes era sempre in trincea il cui obiettivo non era mai quello di lottare per “vincere”, ma di aprire canali per avanzare. Sempre.
E non solo a Cuba. Ecco, e per la maggior parte, che si far\u00e0 riferimento solo ad alcuni esempi, alla loro partecipazione fondante a quello che oggi \u00e8 il Pontificio Consiglio per l’Unit\u00e0 dei Cristiani e il Pontificio Consiglio per i Rapporti con il Mondo della Cultura.
Ecco perch\u00e9 varie opinioni sulla sua eredit\u00e0 sono incluse come parte di questo articolo. Qualche idea pu\u00f2 essere ribadita in parte, ma l’intenzione \u00e8 che appaiano opinioni diverse, apprezzamenti sfaccettati, differenze e sfumature leggere ma definite; e anche costante apprezzamento e criteri, siano essi sacerdoti o laici, giovani o persone mature, credenti o atei, zie o troiani.
Ecco anche la sua dedizione all’Incontro Ecclesiale Cristiano Nazionale, che lo ha avuto come promotore molto entusiasta. E negli anni Novanta difficili, fu uno dei fondatori della Nuova Parola, che inizi\u00f2 come poche foglie umili e poi divenne un’intera rivista. Inoltre, allo stesso tempo ha creato il Centro Archdiocesan per gli Studi e il suo organo Vivarium…
Aiut\u00f2 a concepire tutto ci\u00f2, indipendentemente dall’inesperienza causata da molti anni di silenzio o dalla precariet\u00e0 dei media; lo vide gonfiarsi, lo incoraggi\u00f2 con la sua saggezza, e lo prestige con la sua firma. Anche, poco prima di morire, era stato nominato consigliere di Lay Space, in un momento in cui quest’ultima pubblicazione sembrava aver bisogno di una bussola come la sua.
Alcuni ne riconoscono i meriti, ma rifiutano qualsiasi riluttanza verso realt\u00e0 che ritengono avrebbero dovuto guadagnarsi la loro disapprovazione pubblica, o almeno esplicita. Certamente, non tutti, n\u00e9 sempre, hanno capito i loro silenzi o i loro entusiasmi. Ma che non lo considerava un abisso invalicabile per la comunicazione, e anche per il riavvicinamento e l’amicizia, perch\u00e9 sapeva che la differenza e il dissenso sono alla base di qualsiasi ri-conoscenza lungimirante.
Da non capire che, come ogni figura pubblica, non era necessariamente in grado di divulgare tutto ci\u00f2 che avrebbe dovuto fare per mitigare tensioni e lacrime. Era convinto che la storia di qualsiasi palcoscenico dovesse essere scritta dopo un tempo ragionevole, quando i protagonisti non sono pi\u00f9 presenti e, rimuovendo la marea, espone prove nascoste da immediatezza, prudenza e passioni.
Ha detto cos\u00ec: “\u00c8 cos\u00ec che ho vissuto il mio sacerdozio; con quella passione per cuba nel suo complesso, che da un lato, quello dell’altro; anche se non condivideva, naturalmente, tutte le posizioni, n\u00e9 da una parte n\u00e9 dall’altra; e per la Chiesa, dove c’erano anche criteri disparati. Con i miei fratelli della Chiesa ho condiviso la stessa fede, ma non sempre lo stesso atteggiamento nei confronti delle diverse realt\u00e0. Tuttavia, sono sempre stato fedele alla Chiesa e alla sua autorit\u00e0: questo \u00e8 un dato di fatto”.
In relazione alla sua coerenza esistenziale, alla lealt\u00e0 e all’obbedienza a cui fu costretto con i voti, lasci\u00f2 un confronto che poteva ben caratterizzare tutta la sua traiettoria: “verso il [futuro] andiamo tutti avanti con ritmo e ritmo dissimili, legandoci un paio di volte di notte; altri, pi\u00f9 precisamente, quando le luminosit\u00e0 abbondano; in unione con la mandria o secondo la nostra aria, come un buon maverick (nel senso anglosassone del termine: persona o bestiame che non \u00e8 facilmente classificato, che non sempre cammina con il gruppo, che ha il suo percorso ma che, insomma, aiuta il gruppo a trovare il percorso che \u00e8 suo, quello adatto a raggiungere i suoi obiettivi…)”.
Probabilmente si trattava soprattutto di un maverick che a volte \u00e8 stato in grado di dare l’impressione, all’occhio all’oscuro o al di fuori della sfera ecclesiale, che ha preso le distanze dal percorso scelto da lui stesso, ma padre Carlos Manuel ha sempre chiarito quella condizione che non per gusto, soprattutto valori riconosciuti, ha sottolineato il suo vescovo, il cardinale Jaime Ortega , alla Messa delle exequias: era un sacerdote, in sintonia con la Chiesa che doveva condividere ed esaltare.
Chi lo conosceva bene sa che, infatti, oltre al miglior epitaffio, il sacerdote \u00e8 la lode che oggi lo avrebbe gioito di pi\u00f9. Questo e, naturalmente, che lo ricordavano “sempre un cubano”. \u03a9<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"