Seconda conferenza dell’Episcopato latinoamericano a Medellin
Lo sfondo della Seconda Conferenza Generale dell’Episcopato latinoamericano a Medellin \u00e8 al Concilio Vaticano II. Paolo VI, dopo aver chiuso il Concilio nel 1965, incontr\u00f2 la direttiva del Consiglio Episcopale Latinoamericano (CELAM), presieduto dal Mons.
Egli ha esortato i presenti ad essere sensibili ai problemi dell’America latina e a riflettere su come attuare il Consiglio nei paesi dell’America e dei Caraibi secondo la loro realt\u00e0 sociale. L’iniziativa sembr\u00f2 buona per i vescovi e presto inizi\u00f2 la preparazione della seconda assemblea generale. Tra il 1966 e il 1967 si sono svolti congressi su diverse questioni ecclesiali in diversi paesi.
La seconda Conferenza CELAM si \u00e8 tenuta a Medellin (Colombia) sotto il tema: “La presenza della Chiesa nell’attuale trasformazione dell’America Latina alla luce del Vaticano II”. In precedenza, due testi preparatori venivano inviati ai vescovi per facilitare lo studio dei diversi argomenti. Sullo sfondo anche i documenti del Concilio Vaticano II e l’enciclica sullo sviluppo dei popoli di Paolo VI, Populorum progressio, pubblicata nel 1967.
Paolo VI si re\u00f2 in Colombia per inaugurare l’assemblea il 24 agosto 1968, che sarebbe stata chiusa il 6 settembre. All’evento hanno partecipato 247 partecipanti tra vescovi e altri delegati delle conferenze episcopali, ventidue delegati del Papa e altri delegati della Conferenza religiosa latinoamericana (CLAR), oltre a esperti e altri ospiti senza diritto di voto. Durante i primi tre giorni, sette vescovi hanno presentato le loro presentazioni su questioni rilevanti della Chiesa e del mondo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.palabranueva.net\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/prague_1968_22_tres_bohemes.jpg\")
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Le linee segnate in queste presentazioni servirebbero ad illuminare il lavoro di sedici comitati, che hanno prodotto tanti altri documenti conclusi, raggruppati in tre diverse sezioni:
(a) Promozione umana: giustizia, pace, famiglia e demografia, istruzione e giovent\u00f9;
b) Evangelizzazione e crescita della fede: Pastorale popolare, Pastorale delle \u00c9lite, Catechesi e Liturgia;
c) La Chiesa visibile e le sue strutture: Movimento dei Laici, Sacerdoti, Religiosi, Formazione del Clero, Povert\u00e0 della Chiesa, Pastorale di tutto e Social Media.
Potremmo dire che Medellin era espressione di “et\u00e0 maggioritaria” per le chiese locali dell’America Latina, sia della loro riflessione teologica che della loro pratica pastorale. Non si tratta solo di portare la Chiesa all’altezza del continente alla luce del Vaticano II. \u00c8 stato un momento di particolare grazia e un’occasione per delineare il volto concreto che la Chiesa dovrebbe mostrare “nel continente della speranza”, impegnata nei cambiamenti sociali che si sono verificati ovunque. La Chiesa modello proposta dal Concilio sarebbe stata assunta nelle costituzioni Lumen Gentium e Gaudium et Spes.
Tuttavia, alcuni argomenti come l’ecumenismo, le culture emergenti nell’urbanistica, la secolarizzazione e l’ateismo non sono stati affrontati e saranno discussi nelle successive conferenze a Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007). Medellin ha anche riconosciuto che lo sviluppo umano fa parte dell’evangelizzazione e che la storia della salvezza non \u00e8 estranea alla propria storia liberatrice e all’impegno verso i poveri e gli emarginati.
La Conferenza di Medellin segn\u00f2 l’inizio di altre iniziative ecclesiali in America Latina, dove la Chiesa cattolica aveva una tradizione, ma sent\u00ec nuovi appelli alla riflessione e all’impegno verso i pi\u00f9 bisognosi. Medellin permise che il Concilio fosse rethrated nel contesto latinoamericano, in modo sinodale, inculturato e profetico, con rilevanza sociale. Questa opzione preferenziale per i poveri sar\u00e0 ripresa nel documento di Puebla e in tutte le altre conferenze generali del CELAM.
La lotta per la giustizia e l’impegno verso i poveri produrr\u00e0 numerosi martiri nel continente, profeti che daranno la vita per il Vangelo. Monsignor Oscar Arnulfo Romero, uno dei pi\u00f9 importanti, fu canonizzato con Papa Paolo VI il 14 ottobre. Un giorno saranno riconosciuti anche altri testimoni di carit\u00e0 e giustizia, nonostante le ombre del peccato e della morte che oscurano la Chiesa.
Senza i documenti di Medellin, senza valutare i processi teologici e pastorali che hanno suscitato, sarebbe impossibile comprendere le linee guida delle conferenze successive. N\u00e9 potremmo capire bene senza tutto questo sfondo il Pontificio Magistero di Papa Francesco. Molti dei simboli e del linguaggio usati dall’attuale Vescovo di Roma ci rimandano a “una Chiesa povera per i poveri”, “una Chiesa sulla via d’uscita verso le periferie del mondo”. Il suo linguaggio e la sua testimonianza hanno qualche eco dei appelli di Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida, validi riferimenti per la nostra Chiesa.
La Dottrina Sociale della Chiesa e il Pontificio Magistero dopo il Concilio hanno unito l’evangelizzazione alla promozione umana. Lo sviluppo umano e il progresso economico non sono estranei alla preoccupazione essenziale della Chiesa per l’evangelizzazione. La Chiesa \u00e8 un segno di salvezza nel mondo per tutti gli uomini, ma \u00e8 interessata alla liberazione integrale e a tutto ci\u00f2 che l’umanizzazione promuove. La vita, la famiglia, il lavoro, la salute, l’educazione, la pace, i media, la libert\u00e0, la giustizia, la verit\u00e0, l’amore, l’economia, la cultura, l’ecologia e qualsiasi altro settore riferito alla persona umana e alla societ\u00e0 in cui vive sono preoccupazioni ecclesiali.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.palabranueva.net\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Una-rara-immagine-dei-lavori-della-II-Conferenza-generale-dellepiscopato-latinoamericano-a-Medellin-nel-1968.jpg\")
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Seconda conferenza dell’Episcopato latinoamericano a Medellin
Lo sfondo della Seconda Conferenza Generale dell’Episcopato latinoamericano a Medellin \u00e8 al Concilio Vaticano II. Paolo VI, dopo aver chiuso il Concilio nel 1965, incontr\u00f2 la direttiva del Consiglio Episcopale Latinoamericano (CELAM), presieduto dal Mons.
Egli ha esortato i presenti ad essere sensibili ai problemi dell’America latina e a riflettere su come attuare il Consiglio nei paesi dell’America e dei Caraibi secondo la loro realt\u00e0 sociale. L’iniziativa sembr\u00f2 buona per i vescovi e presto inizi\u00f2 la preparazione della seconda assemblea generale. Tra il 1966 e il 1967 si sono svolti congressi su diverse questioni ecclesiali in diversi paesi.
La seconda Conferenza CELAM si \u00e8 tenuta a Medellin (Colombia) sotto il tema: “La presenza della Chiesa nell’attuale trasformazione dell’America Latina alla luce del Vaticano II”. In precedenza, due testi preparatori venivano inviati ai vescovi per facilitare lo studio dei diversi argomenti. Sullo sfondo anche i documenti del Concilio Vaticano II e l’enciclica sullo sviluppo dei popoli di Paolo VI, Populorum progressio, pubblicata nel 1967.
Paolo VI si re\u00f2 in Colombia per inaugurare l’assemblea il 24 agosto 1968, che sarebbe stata chiusa il 6 settembre. All’evento hanno partecipato 247 partecipanti tra vescovi e altri delegati delle conferenze episcopali, ventidue delegati del Papa e altri delegati della Conferenza religiosa latinoamericana (CLAR), oltre a esperti e altri ospiti senza diritto di voto. Durante i primi tre giorni, sette vescovi hanno presentato le loro presentazioni su questioni rilevanti della Chiesa e del mondo.
Le linee segnate in queste presentazioni servirebbero ad illuminare il lavoro di sedici comitati, che hanno prodotto tanti altri documenti conclusi, raggruppati in tre diverse sezioni:
(a) Promozione umana: giustizia, pace, famiglia e demografia, istruzione e giovent\u00f9;
b) Evangelizzazione e crescita della fede: Pastorale popolare, Pastorale delle \u00c9lite, Catechesi e Liturgia;
c) La Chiesa visibile e le sue strutture: Movimento dei Laici, Sacerdoti, Religiosi, Formazione del Clero, Povert\u00e0 della Chiesa, Pastorale di tutto e Social Media.
Potremmo dire che Medellin era espressione di “et\u00e0 maggioritaria” per le chiese locali dell’America Latina, sia della loro riflessione teologica che della loro pratica pastorale. Non si tratta solo di portare la Chiesa all’altezza del continente alla luce del Vaticano II. \u00c8 stato un momento di particolare grazia e un’occasione per delineare il volto concreto che la Chiesa dovrebbe mostrare “nel continente della speranza”, impegnata nei cambiamenti sociali che si sono verificati ovunque. La Chiesa modello proposta dal Concilio sarebbe stata assunta nelle costituzioni Lumen Gentium e Gaudium et Spes.
Tuttavia, alcuni argomenti come l’ecumenismo, le culture emergenti nell’urbanistica, la secolarizzazione e l’ateismo non sono stati affrontati e saranno discussi nelle successive conferenze a Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007). Medellin ha anche riconosciuto che lo sviluppo umano fa parte dell’evangelizzazione e che la storia della salvezza non \u00e8 estranea alla propria storia liberatrice e all’impegno verso i poveri e gli emarginati.<\/p>\r\n
La Conferenza di Medellin segn\u00f2 l’inizio di altre iniziative ecclesiali in America Latina, dove la Chiesa cattolica aveva una tradizione, ma sent\u00ec nuovi appelli alla riflessione e all’impegno verso i pi\u00f9 bisognosi. Medellin permise che il Concilio fosse rethrated nel contesto latinoamericano, in modo sinodale, inculturato e profetico, con rilevanza sociale. Questa opzione preferenziale per i poveri sar\u00e0 ripresa nel documento di Puebla e in tutte le altre conferenze generali del CELAM.
La lotta per la giustizia e l’impegno verso i poveri produrr\u00e0 numerosi martiri nel continente, profeti che daranno la vita per il Vangelo. Monsignor Oscar Arnulfo Romero, uno dei pi\u00f9 importanti, fu canonizzato con Papa Paolo VI il 14 ottobre. Un giorno saranno riconosciuti anche altri testimoni di carit\u00e0 e giustizia, nonostante le ombre del peccato e della morte che oscurano la Chiesa.
Senza i documenti di Medellin, senza valutare i processi teologici e pastorali che hanno suscitato, sarebbe impossibile comprendere le linee guida delle conferenze successive. N\u00e9 potremmo capire bene senza tutto questo sfondo il Pontificio Magistero di Papa Francesco. Molti dei simboli e del linguaggio usati dall’attuale Vescovo di Roma ci rimandano a “una Chiesa povera per i poveri”, “una Chiesa sulla via d’uscita verso le periferie del mondo”. Il suo linguaggio e la sua testimonianza hanno qualche eco dei appelli di Medellin, Puebla, Santo Domingo e Aparecida, validi riferimenti per la nostra Chiesa.
La Dottrina Sociale della Chiesa e il Pontificio Magistero dopo il Concilio hanno unito l’evangelizzazione alla promozione umana. Lo sviluppo umano e il progresso economico non sono estranei alla preoccupazione essenziale della Chiesa per l’evangelizzazione. La Chiesa \u00e8 un segno di salvezza nel mondo per tutti gli uomini, ma \u00e8 interessata alla liberazione integrale e a tutto ci\u00f2 che l’umanizzazione promuove. La vita, la famiglia, il lavoro, la salute, l’educazione, la pace, i media, la libert\u00e0, la giustizia, la verit\u00e0, l’amore, l’economia, la cultura, l’ecologia e qualsiasi altro settore riferito alla persona umana e alla societ\u00e0 in cui vive sono preoccupazioni ecclesiali.<\/p>\r\n
L’offensiva rivoluzionaria: un’opzione economica e culturale a Cuba
A Cuba, durante il 1968 sono stati forgiati cambiamenti significativi dal trionfo della rivoluzione nel 1959. Citer\u00f2 solo due eventi verificatisi all’inizio dell’anno, che avranno un forte impatto in questo periodo storico che culminer\u00e0 otto anni dopo con il primo Congresso del Partito nel 1975 e con la Costituzione del 1976. Mi riferisco in particolare al Congresso culturale dell’Avana, nel gennaio 1968 e all'”offensiva rivoluzionaria” proposta da Fidel nel discorso del 13 marzo dello stesso anno.<\/p>\r\n
a) Il Congresso Culturale dell’Avana
Intellettuali e personalit\u00e0 cubane provenienti da pi\u00f9 di settanta paesi hanno partecipato al Congresso culturale dell’Avana. Il suo sviluppo ha avuto un background nei discorsi di Fidel Castro agli intellettuali (1961)1 e nelle proposte di Che Guevara nella sua lettera-relazione sul “socialismo e l’uomo a Cuba” (1965).2 La memoria di Che, assassinato in Bolivia il 9 ottobre 1967, era presente al congresso come figura emblematica della cultura e dell’economia rivoluzionarie.<\/p>\r\n
Inoltre, fino al congresso \u00e8 arrivata l’eco dei problemi sollevati dai vari approcci della cosiddetta “microfrazione” che ha avuto connotazioni culturali e politiche tra il 1966 e il 1968. Questi problemi provenivano dalla diversa composizione delle organizzazioni che combattevano contro la dittatura di Fulgencio Batista.
C’erano tre gruppi principali che giocarono un ruolo di primo piano nel trionfo della Rivoluzione: il Movimento del 26 luglio, il Consiglio Rivoluzionario e il Partito Socialista Popolare. All’inizio, non avevano tutti gli stessi metodi e ideali, ma nel 1961 si riunirono come un unico corpo politico della Rivoluzione per formare le “Organizzazioni Rivoluzionarie Integrate” (ORI). Questa fusione non sarebbe facile perch\u00e9 non tutti i leader coincidevano esattamente con il pensiero e la pratica dei leader rivoluzionari: Fidel Castro ed Ernesto Guevara (assassinato nel 1967).
Nel gennaio 1968, i “leader dissenzienti” dell’ORI furono sfidati ideologicamente e politicamente, legalmente accusati e condannati per il loro intento politico frazionato, conservatore e reazionario. Una quarantina di leader sono stati giudicati in base alla loro disiden-cia politica, il che \u00e8 stato un segno eloquente della ricerca dell’uniformit\u00e0 ideologica.
Nel Congresso Culturale dell’Avana la nozione di intellettuale rivoluzionario fu delimitata, fu rivendicata la lotta armata, la figura di Che Guevara fu esaltata. I concetti di cultura, politica e rivoluzione, studio, lavoro e fusil erano legati come segni della nuova societ\u00e0. La cultura elitario e borghese sarebbe stata sostituita dalla cultura popolare perch\u00e9 le persone con le loro tradizioni dovevano essere il luogo dell’intellettuale rivoluzionario.
La “Dichiarazione Generale” (documento collettivo del Congresso) presupponeva che nella lotta per la liberazione nazionale e nella creazione del socialismo, la battaglia ideologica debba essere data. Pertanto, l’appartenenza di intellettuali rivoluzionari all’avanguardia culturale sarebbe la loro militanza attiva nella lotta sociale per rompere con il ruolo dello specialista del capitalismo. La nuova cultura prevedeva un impegno politico, militare e rivoluzionario. L’intellettuale doveva essere un agente di cambiamento culturale per le persone al suo interno. L’esercizio letterario e scientifico sarebbe stato un’arma di lotta rivoluzionaria.
Intellettuali e artisti rivoluzionari dovrebbero unire teoria e pratica, studio e difesa militare della Rivoluzione, padronanza della scienza e delle arti insieme al lavoro fisico, secondo il modello proposto dal nuovo uomo integrale. Scrittori, artisti, intellettuali e scienziati, insieme ai lavoratori e ai contadini sarebbero i costruttori di quell’uomo ideale.<\/p>\r\n
b) L’offensiva rivoluzionaria
Il discorso di Fidel Castro del 13 marzo 1968, pronunciato sui gradini dell’Universit\u00e0 dell’Avana, annunci\u00f2 pubblicamente la “offensiva rivoluzionaria”. Scuole, ospedali, fabbriche, banche e grandi mezzi di produzione nei settori dell’agricoltura, dell’industria, dei servizi e dei grandi negozi erano gi\u00e0 stati nazionalizzati negli anni precedenti. Al fine di accelerare il comunismo, \u00e8 stata ora proposta la statalizzazione di tutti i tipi di propriet\u00e0 e attivit\u00e0, in particolare la vendita al dettaglio e le piccole imprese.
In questo modo, la rivoluzione cubana acquis\u00ec in pratica un marcato carattere comunista in cui lo stato sarebbe stato l’unico proprietario, gestore e garante delle propriet\u00e0, con i mezzi di produzione e il mercato. Tutti i cittadini diventerebbe lavoratori statali e avrebbero assicurato lavoro, salari e mezzi di sussistenza. Ci\u00f2 garantirebbe che il capitalismo fosse rimosso dalla radice e avrebbe permesso l’emergere del nuovo uomo in una societ\u00e0 egualitaria.
L’offensiva revolu-tionary basata sulla nuova politica economica \u00e8 stata immediatamente attuata. Sono state nazionalizzate pi\u00f9 di cinquantamila piccole imprese e stabilimenti commerciali: cantine, ristoranti, caff\u00e8, bar, macellerie, barbieri, negozi di abbigliamento e calzature, lavanderie a gettoni, laboratori meccanici, artigianato, falegnameria, librerie, panetterie, negozi di ferramenta.
I risultati di questo orientamento culturale, politico ed economico del 1968 possono essere valutati da economisti ed esperti analisti politici. Le persone che hanno vissuto in questo periodo saranno in grado di valutare le conseguenze e i risultati, con gli aspetti positivi e negativi del sistema economico che \u00e8 stato attuato a Cuba. Questo modello durer\u00e0 fino all’attuazione dei nuovi orientamenti economici nell’ultimo decennio, il che indica la grande importanza degli eventi del 1968 a Cuba.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
Conclusione
Abbiamo accennato a cinque eventi storici accaduti cinquant’anni fa. \u00c8 probabile che alcuni lettori possano essere in grado di evocare altri fatti rilevanti per Cuba e il mondo che si sono verificati mezzo secolo fa. Il nostro interesse \u00e8 capire che l’attuale realt\u00e0 del mondo e di Cuba non \u00e8 scollettata dai grandi eventi del passato. Le persone sono interdipendenti e i fatti storici sono interconnessi.
D’altra parte, alla fine di quest’anno 2018 potremo anche ricordare alcuni fatti che hanno segnato la nostra esperienza personale e la storia del nostro mondo. Forse alcuni di questi fatti possono essere ricordati anche mezzo secolo dopo. In questo evento delle nostre esperienze e dei grandi eventi storici potremo scoprire il brano di Dio che non \u00e8 mai assente dalla nostra storia, un grande motivo di gratitudine. \u03a9<\/p>\r\n
Note
1 Particolare rilievo ebbe le “Parole agli intellettuali” alla Biblioteca Nazionale il 16, 23 e 30 giugno 1961. Anche il discorso di chiusura del Primo Congresso degli Scrittori e degli Artisti al Chaplin Theatre (l’attuale Karl Marx) il 22 agosto dello stesso anno.
2 Si tratta di una lettera inviata da Ernesto Che Guevara a Carlos Quijano, editore del settimanale uruguaiano Marcha, pubblicata il 12 marzo 1965 e riprodotta anche in<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"