Offriamo poi il testo della comunicazione dei vescovi che \u00e8 stata letta alle Messe del 20 aprile 1969.<\/p>\r\n
AI NOSTRI SACERDOTES E FEDELI
Cari fratelli e figli:
Nel corso della precedente Conferenza \u2013 tenutasi all’inizio di marzo \u2013 abbiamo iniziato a riflettere sui documenti provenienti dalla Seconda Conferenza Generale dell’Episcopato latinoamericano, al fine di tradurre in norme pratiche i principi generali di rinnovamento ivi contenuti.
Mentre riprendevamo questa riflessione ora, abbiamo scelto come tema centrale il bellissimo discorso inaugurale con cui il Santo Padre, in visita a Bogot\u00e0 in occasione del trentanovesimo Congresso Eucaristico Internazionale, ha voluto aprire i dibattiti che si sono svolti pi\u00f9 tardi \u2013 per uno spazio di undici giorni \u2013 nella citt\u00e0 colombiana di Medellin. Un discorso, tra l’altro, ricco di sagge raccomandazioni parentali che vanno da ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 intimamente nostro, cio\u00e8 le linee guida relative alla nostra santificazione, alla testimonianza di vita, al valore e ai rischi della fede, della preghiera e del ministero della parola \u2013 fermandosi in particolare negli orientamenti apostolici \u2013 agli orientamenti pratici intorno al fatto della convivenza in un continente scosso dagli ardui problemi di sviluppo e dalle conseguenze da questo derivano per il nostro inserimento consapevole nella nuova fase che avanza in mezzo a noi.
“Si apre oggi, con questa visita”, esclam\u00f2 solennemente il Papa, “un nuovo periodo di vita ecclesiastica”. Ha aggiunto pi\u00f9 tardi: “Il futuro richiede uno sforzo, un’audacia, un sacrificio che metta la Chiesa in un profondo desiderio. Siamo in un momento di riflessione totale. Siamo sopraffatti dalla particolare inquietudine del nostro tempo, specialmente in questi Paesi proiettati verso il loro pieno sviluppo e sopraffatti dalla consapevolezza dei loro squilibri economici, sociali, politici e morali, compresi i Pastori della Chiesa \u2013 giusto?\u2013 avallano l’a desiderio dei popoli in questa fase della storia della civilt\u00e0” (Doc. Med. II, pp. 15-16).
Facendo eco a queste luminose parole del Santo Padre, la Conferenza di Medellin ha indicato nel suo messaggio a tutti i popoli dell’America Latina: “Come Pastori con una responsabilit\u00e0 comune, vogliamo impegnarci nella vita di tutti i nostri popoli nella straziante ricerca di soluzioni adeguate ai loro numerosi problemi”. E ha concluso: “Per questo siamo solidali con le responsabilit\u00e0 emerse in questa fase di trasformazione in America Latina” (D.M. II, pp. 32-33); non senza preavviso successivo: “La nostra missione pastorale \u00e8 essenzialmente un servizio di ispirazione e di educazione delle coscienze dei credenti per aiutarli a percepire le responsabilit\u00e0 della loro fede, nella loro vita personale e nella loro vita sociale” (D.M., II n. 6, p. 54).
Dove si trova l’originalit\u00e0 di questo “nuovo periodo di vita ecclesiastica” evidenziata dal Papa e quali sono le responsabilit\u00e0 a cui la dichiarazione di Medellin ci compromette? Comprendiamo che, insieme ad altri aspetti altrettanto importanti, questa originalit\u00e0 risiede in una rinnovata visione della nostra morale sociale in linea con le responsabilit\u00e0 che ci postie \u00e8 il problema dello sviluppo. A questo proposito abbiamo discusso le nostre riflessioni nel corso della riunione, i cui risultati procediamo a fornire.<\/p>\r\n
Innanzitutto, \u00e8 nostro dovere sottolineare che: “L’originalit\u00e0 del messaggio cristiano \u2013 come dice la Conferenza di Medellin \u2013 non \u00e8 direttamente l’affermazione della necessit\u00e0 di un cambiamento di struttura, ma l’insistenza sulla conversione dell’uomo , che richiede quindi tale cambiamento” (D.M. II, p. 52).
La conversione porta dunque con s\u00e9 un cambiamento di condotta alla ricerca di una maggiore fedelt\u00e0 alla volont\u00e0 di Dio, fedelt\u00e0 che tenga conto, da un lato, della morale rivelata e, dall’altro, dell’adattamento di tale moralit\u00e0 secondo i “segni dei tempi”, secondo una visione attuale della virt\u00f9 della prudenza. Tuttavia, ci sono due chiari “segni dei tempi” ai nostri giorni: in primo luogo, lo sviluppo dei popoli; in secondo luogo, una complicata rete di relazioni umane, sia nell’ordine nazionale che internazionale. Ne consegue che semplicemente la moralit\u00e0 individuale, n\u00e9 una moralit\u00e0 sociale che pone la sua enfasi, quasi esclusivamente sull’uso di cose esterne, non \u00e8 sufficiente; richiede una moralit\u00e0 sociale, che senza ignorare la realt\u00e0 oggettiva, ha tuttavia, come punto di partenza, la persona umana, nella sua vocazione allo sviluppo integrale.<\/p>\r\n
Oggi questa moralit\u00e0 presenta ad ogni uomo il dovere di compiere la sua vocazione allo sviluppo. E nell’ordine pratico delle realizzazioni tale dovere crea senza dubbio una solidariet\u00e0 umana universale. L’amore deve essere per il cristiano l’anima di questo atteggiamento generoso.
In altre parole: l’atteggiamento del cristiano implica un rinnovamento della sua morale sociale, specialmente quando \u00e8 immerso in una realt\u00e0 come la nostra in cui il problema dello sviluppo si trova di fronte come un motivo fondamentale.
Le linee principali di questa rinnovata “moralit\u00e0 sociale” sono contenute in due documenti del Magistero Universale della Chiesa che dovrebbero essere inclusi nella piena formazione di tutti i cristiani: la costituzione pastorale Gioia e speranza del Concilio Vaticano II; e la celebre enciclica sul progresso dei popoli di Sua Santit\u00e0 Paolo VI.
“Nei disegni di Dio”, proclama il Papa nella populorum progressio, “ogni uomo \u00e8 chiamato a promuovere il proprio progresso, perch\u00e9 la vita di ogni uomo \u00e8 una vocazione data da Dio per una missione concreta” (N. 15). Questo sviluppo, che “non si trae dalla semplice crescita economica”, “non \u00e8 facoltativo”, “ma costituisce una sintesi dei nostri doveri” (N. 16); affinch\u00e9, insomma \u2013 grazie ad un’opzione libera dovuta a tutto il rispetto \u2013 “con il suo inserimento nel Cristo vivente, l’uomo abbia la via aperta verso un nuovo progresso. che gli conferisce la sua massima pienezza; tale \u00e8 lo scopo supremo dello sviluppo personale” (N. 16).
Inoltre”, continua il Papa, “non \u00e8 solo questo o quell’uomo, ma tutti gli uomini sono chiamati a questo pieno sviluppo” affinch\u00e9 “la solidariet\u00e0 universale che \u00e8 un fatto e un beneficio per tutti \u00e8 anche un dovere” (N. 17). Sviluppo che “essere in nome della pace” (N. 87), consister\u00e0 infine nel “passo, per ciascuno, da condizioni di vita meno umane a condizioni pi\u00f9 umane” (N. 20).
Da parte sua, la costituzione pastorale Gioia e Speranza richiama la nostra attenzione sul fatto che lo “sviluppo” deve essere sempre “al servizio dell’uomo” e deve rimanere sempre “sotto il controllo umano”, poich\u00e9 ogni uomo concreto e tutti gli uomini devono essere sempre i soggetti insostituibili e inviolabili dello sviluppo integrale e solidale (G. S. n. 64-65).
Naturalmente, questa non \u00e8 un’azienda facile. Al contrario, si tratta di un compito immenso. Lo stesso Concilio Vaticano II ci dice: “I popoli che sono in fase di sviluppo, capiscono bene che devono cercare espressamente e finemente, come fine al proprio progresso, la perfezione umana dei loro cittadini”. E prosegue: “Tenete presente che il progresso nasce e aumenta soprattutto, attraverso il lavoro e la preparazione dei popoli stessi, un progresso che deve essere guidato non solo dall’aiuto esterno, ma soprattutto dallo sviluppo dei propri punti di forza e dalla coltivazione dei propri doni e tradizioni” (G.S., n. 85).
L’importanza del lavoro nella prospettiva di una rinnovata moralit\u00e0 dello sviluppo deve necessariamente indurci a rinnovare la nostra spiritualit\u00e0 in relazione ad essa. Anche se deploriamo gli eccessi che possono accompagnare quella realt\u00e0 necessaria per raggiungere lo sviluppo e utilizzare tutti i mezzi legittimi per superarli, l’opera del cristiano avr\u00e0 sempre una motivazione spirituale che \u00e8 sua e che nessuno potr\u00e0 togliergli. Nessuna sintesi migliore, n\u00e9 pi\u00f9 autorevole in questo senso, di quella offerta dalla stessa enciclica sul progresso dei popoli: “L’opera \u00e8 stata amata e benedetta da Dio. Creato a sua immagine l’uomo deve cooperare con il creatore nella perfezione della creazione e segnare, a sua volta, la terra con il carattere spirituale che egli stesso ha ricevuto”. Perch\u00e9 “ogni lavoratore \u00e8 un creatore”. “Inoltre, vivere insieme, partecipare alla stessa speranza, sofferenza, ambizione e gioia, il lavoro unisce le volont\u00e0, avvicina gli spiriti e scioglie i cuori; quando lo fanno, gli uomini scoprono di essere fratelli. Eppure la sua ambivalenza e i rischi di una possibile disumanizzazione “l’opera degli uomini molto di pi\u00f9 per il cristiano ha ancora la missione di collaborare alla creazione del mondo soprannaturale, non finito, fino a quando non ci riuniamo tutti per costituire quell’uomo perfetto che parla di san Paolo, che compie la pienezza di Cristo” (P. P. n. 27-28).
Non siamo estranei alle implicazioni e ai sacrifici di questo atteggiamento cristiano. Ma il Signore ci ha detto: “Tu sei la luce del mondo. Una citt\u00e0 in cima a una montagna non pu\u00f2 essere nascosta. N\u00e9 una lampada per metterla sotto il celem\u00edn, ma sul candelabro per illuminare tutti in casa. Accendete cos\u00ec la vostra luce davanti agli uomini, perch\u00e9 veda le vostre buone opere e glorifiri il Padre vostro che \u00e8 nei cieli” (Mt 5,13-16).
Inoltre, quanti eccessi non sono dovuti alla situazione specifica di isolamento in cui viviamo da diversi anni! Chi di noi ignora le difficolt\u00e0 di ogni tipo che ostacolano il cammino che dovrebbe portare allo sviluppo?
Difficolt\u00e0 interne, causate dalla novit\u00e0 del problema e dalla sua complessit\u00e0 tecnica ma anche dal prodotto delle carenze e dei peccati degli uomini; ma, non meno importante, difficolt\u00e0 esterne, legate alla complessit\u00e0 che conditionsa le strutture contemporanee delle relazioni tra popoli ingiustamente svantaggiati per paesi deboli, piccoli e sottosviluppati. Non \u00e8 questo il caso del blocco economico a cui \u00e8 stato sottoposto il nostro popolo, la cui estensione automatica accumula gravi disagi alla nostra Patria? Disagi che pesano soprattutto sui nostri lavoratori in citt\u00e0 e in campagna, sulle nostre casalinghe, sui nostri figli e giovani in crescita, sui nostri malati, insomma, per non allungare i casi, su tante famiglie colpite dalla separazione dei loro cari.
Cercando il bene del nostro popolo e dei nostri fedeli al servizio dei pi\u00f9 poveri secondo il mandato di Ges\u00f9 Cristo e l’impegno proclamato di nuovo a Medellin, denunciamo questa ingiusta situazione di blocco che contribuisce a sofferenze inutili e rende pi\u00f9 difficile la ricerca dello sviluppo. Chiediamo pertanto la consapevolezza di coloro che sono in grado di risolverlo di intraprendere azioni decisive ed efficaci per ottenere la cessazione di questa misura.
Al termine di queste riflessioni facciamo nostre le parole rivolte da Paolo VI ai Vescovi dell’America Latina che esprimono l’atteggiamento del cristiano nei confronti del problema di un mondo che soffre e lotta per raggiungere il suo sviluppo integrale. “La profonda e lungimirante trasformazione di cui la societ\u00e0 ha bisogno in molte situazioni attuali, la promuoveremo amando pi\u00f9 intensamente e insegnandole ad amare, con energia, con sapienza, con perseveranza, con atteggiamenti pratici, con fiducia negli uomini, con certezza nell’aiuto paterno di Dio e nella forza innata del bene” (D.M II, p. 27). Tutte queste raccomandazioni del Santo Padre hanno un significato speciale in questo ottavo della Pasqua della Risurrezione del Signore, in cui contiamo per realizzare un profondo cambiamento nella nostra vita cristiana.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
L’Avana, 10 aprile 1969.<\/p>\r\n
Evelio, arcivescovo dell’Avana
Alfredo, vescovo di Cienfuegos
Manuele di Pinar del R\u00edo
Giuseppe di Matanzas
Adolfo di Camaguey
Alfredo, vescovo ausiliare dell’Avana
Fernando, vescovo ausiliare dell’Avana
Pedro, amministratore apostolico di Santiago de Cuba<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
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