In precedenza abbiamo visto la dottrina mariana di alcuni santi emblematici del XIII secolo, appartenenti alle principali correnti spirituali dell’epoca: San Francesco, San Domingo, Sant’Antonio da Padova, Alessandro di Hales e Sant’Alberto Magno. Successivamente, presenteremo alcuni discepoli di spicco di quegli insegnanti, fedeli rappresentanti della teologia scolastica: San Tommaso d’Aquino, San Bonaventura di Bagnoregio e il Beato Giovanni Duns Scoto. In essi possiamo trovare il frutto maturo della mariologia medievale, i cui contributi hanno influenzato l’ulteriore elaborazione dei dogmi mariani, la spiritualità cristiana e la devozione popolare.
San Tommaso d’Aquino, Dottoressa Angelica
Tomás de Aquino nacque a Roccasecca nel 1224/1225 e morì nell’Abbazia di Fossanova il 7 marzo 1274. È il grande filosofo e teologo della scolastica nel XIII secolo. Apparteneva all’Ordine dei Predicatori ed è conosciuto come Dottor Angelica, Dottore Comune e Dottore dell’Umanità. Fu canonizzato nel 1323, dichiarato dottore della Chiesa nel 1567 da papa Pio V e dichiarato patrono delle università cattoliche e dei centri di istruzione superiore. La sua festa liturgica si celebra il 28 gennaio.
Le sue opere più conosciute sono il Commentario ai Giudizi di Pietro Lombardo (compendio della filosofia scolastica), La Somma Teologica (compendio della teologia cristiana) e Somma contro i gentili (scuse filosofiche della fede cristiana). Scrisse anche molti sermoni e commenti biblici.
La mariologia tomista è eminentemente cristologica e trinitaria. Il punto centrale della dottrina mariana di San Tommaso è la sua maternità divina (Maria, Dei Genitrix). Da questo dogma derivano la sua eminente dignità, le sue abbondanti grazie e i suoi grandi privilegi. Tutte le persone contemplavano che lei diede alla luce il Salvatore; le parole dell’angelo Gabriele lo confermano quando dice a Giuseppe di aver concepito lo Spirito Santo; e il profeta Isaia lo annuncia: “Ecco, la Madonna concepirà e darà un figlio” (Is 7,14).
La maternità divina è strettamente legata al mistero della redenzione. Il Verbo si stava incarnando all’interno di una vergine con l’opera dello Spirito Santo, senza la collaborazione di un uomo. “Dio mandò suo figlio nel mondo nato da una donna” (Gal 4,4). La natura umana di Cristo esiste inseparabilmente legata alla natura della Parola divina.
Con la sua divina maternità, Maria è unita alla Santissima Trinità. Non c’è da stupirsi che l’arcangelo Gabriele gli dica: “Pieno di grazia, pieno di santità divina per la misericordia e l’amore di Dio”. Ecco perché la Chiesa lo saluta come “Madre della Grazia Divina”. Ciò non significa che Maria sia la fonte della grazia, che viene solo a noi dal Padre, da Cristo, nello Spirito Santo. Ma possiamo dedurre che se la grazia divina è stata riversata nei nostri cuori dallo Spirito, quanto più pienamente Maria sarebbe riempita dell’Amore divino (cfr Rn 5,5). Ciò include anche la dignità e la santità della Madre di Dio: secondo il Figlio e con l’opera dello Spirito Santo.
La santità di Maria, secondo san Tommaso, non richiede alcun peccato. Nei suoi scritti il Dottor Angelica difende la redenzione universale di Cristo. Questa argomentazione di base le impedì di sostenere, come era comune ai suoi tempi, l’esenzione di Maria dal peccato originale e dalla sua immacolata concezione. Riconosce che come figlia di Adamo era soggetta alla legge del peccato, ma che, come Madre di Dio, non aveva nulla a che fare con il peccato. Salva l’insidia contraddittoria riconoscendo una particolare purificazione prima della nascita e una straordinaria santificazione prima di concepire il Redentore, ma non considera la redenzione preventiva, come Duns Escoto proporrà in seguito. San Tommaso sottolinea il suo bisogno di redenzione perché apparteneva alla nostra razza.
San Tommaso difende la verginità perpetua della Madre di Dio (Dei Genitrix et Semper Virgo). Gesù è figlio di Maria: il Figlio di Dio è figlio della Madonna. La Madre sempre Vergine concepisce e dà alla luce il Salvatore, il Figlio di Dio. Il seno inviolabile di Maria era necessario per germinare il fiore e il frutto redentivo. “Un rinnovamento verrà fuori dalla verga di Jesé, e un fiore nascerà dalla sua radice, e su questo fiore riposerà lo Spirito del Signore” (Is 11,1). La Madre-Vergine per l’eterno Padre che genera il Figlio, a causa della Parola che esisteva prima del tempo, a causa della santa umanità di Cristo, l’Agnello immacolato che toglie il peccato del mondo; mistero dell’incarnazione, con la quale Dio diventa uomo perché diventiamo figli di Dio.
In relazione ai dogmi dell’Immacolata e dell’Assunzione, san Tommaso d’Aquino segue la tradizione teologica del suo tempo e la celebrazione della liturgia. Se Maria è tutta santa e piena di grazia, dobbiamo venerare il suo nome. Se ha sempre collaborato con il Figlio all’opera di salvezza, regnerà con Lui nella gloria eterna. Come nella Scrittura non trova argomenti per questi dogmi, riconosce semplicemente la santità di Maria e la sua presenza nella gloria con il Figlio, anche se non spiega l’esenzione dal peccato originale (dogma proclamato da Pio IX nel 1854), né si ferma a riconoscere l’assunzione di Maria nel corpo e nell’anima al cielo (dogma proclamato da Pio XII nel 1950). Tuttavia, la piena santità di Maria e il transito verso il cielo con il Figlio erano misteri celebrati dalla Chiesa legati alla redenzione di Cristo.
San Buenaventura, Dr.B&B
San Buenaventura de Bagnoregio è il nome religioso adottato da Giovanni de Fidanza quando entrò nell’Ordine dei Frati Minori. Nacque a Bagnoregio, in Italia, intorno al 1217/1218/1221, e morì al termine del secondo Concilio di Lione il 15 luglio 1274. Fu teologo francescano e mistico, Ministro Generale del suo Ordine, Vescovo di Albano e Cardinale che partecipò all’elezione di Papa Gregorio X. Fu discepolo di Alessandro di Hales all ‘ Università di Parigi. Fu proclamato dottore della Chiesa da Sisto V nel 1588 ed è conosciuto come Dottor Sefico.
Studiò e insegnò a Parigi dal 1248 al 1258. Fu eletto Ministro Generale nel 1257 e cercò di essere un segno di unità e carità in mezzo ai suoi fratelli. Fu anche proposto come arcivescovo di York, un privilegio che rifiutò. Dovette quindi accettare la diocesi di Albano e fu nominato cardinale. Partecipò al Concilio II di Lione.
La sua teologia è ispirata a Sant’Agostino ed è la correlatrice complementare di San Tommaso d’Aquino, eminentemente aristotelico. Il Dottor Sefico accetta l’uso della filosofia e della ragione umana come modi per condurre l’anima a Dio. Era un grande teologo pieno di spiritualità. Tra le sue opere ci sono il Commentario sui Giudizi di Pietro Lombardo e l’Itinerario dell’Anima a Dio (sulla teologia e la mistica). Scrisse anche una Vita di San Francesco.
La mariologia di san Bonaventura è di natura biblica e cristoe per alimentare la devozione dei fedeli a Maria, Madre del divino Salvatore. Ecco perché chiama la madre di Cristo, co-operatore del Redentore, mediatore di tutte le grazie che svengono dalla redenzione di Cristo. Considerate Maria madre di Cristo Salvatore perché ha collaborato liberamente per realizzare questo mistero ed è per questo che possiamo dire che è “sacramento della salvezza”. In questo senso, c’è anche una somiglianza di analogia con la Chiesa.1
Da questo servizio nell’opera di redenzione con il Figlio deriva la santità della Vergine-Madre e il culto che le corrisponde. È al nostro fianco ed è del nostro genere umano, ma poiché è la Madre di Gesù è la creatura più vicina di Dio. La sua maternità divina la rende superiore agli angeli e agli uomini. Concepì coloro che morirono per l’Espiazione di ogni colpa, e quindi fu redenta prima della nascita del Redentore; unico tra i figli di Adamo, concepì per la prima volta Cristo nel suo cuore verginale e collaborò liberamente all’incarnazione del Verbo.
San Bonaventura segue sant’Anselmo ed è a favore dell’immacolata concezione di Maria perché era opportuno che la Vergine Madre fosse pura e non macchiata dal peccato. Di conseguenza, sostiene che Maria era libera dalla lussuria di concepire il Figlio di Dio senza alcuna corruzione del peccato.
Seguendo la scolastica tradizionale del suo tempo, Buenaventura ritiene che solo Cristo fosse esente da ogni tipo di peccato. Maria non era immune al peccato originale, ma era pre-santificata dopo essere stata concepita all’interno di sua madre, oggetto di redenzione liberatrice e non conservante; fu anche santificata al tempo della Concezione del Figlio, così il peccato originale non le fece del male, né era incline a peccare per concupiscenza. Maria non era immune dalla punizione del peccato, della morte, ma soffrì con Cristo per la nostra redenzione. Tuttavia, finì per accettare la festa dell’Immacolata Concezione e la introdusse all’Ordine Francescano nel 1269, quando ne fu ministro generale.
Buenaventura considera la verginità perfetta e perpetua di Maria come un singolare privilegio, un segno di santità e dedizione esclusiva a Dio, come simbolo dei rapporti tra la Chiesa e Cristo.
Il dottor Sefico difende l’intercessione di Maria davanti a Dio e la mediazione davanti a Cristo perché ha concepito e dato alla luce il Redentore. Seguendo la tradizione patristica, ritiene che la stessa cosa che Eva partecipò alla distruzione, così Maria partecipò alla costruzione e alla nuova creazione. Vede Maria come protettrice e benefattore dell’umanità; la loro mediazione delle grazie conferita dallo Spirito è superiore a tutti i santi intercessori. Per questo è anche madre e modello della Chiesa, e contribuisce alla sua crescita con la distribuzione delle grazie. Come madre di tutti gli uomini, ci aiuta e ci guida nel nostro cammino verso la Patria celeste.
Beato John Duns Escoto, Dottor Subtle
Giovanni Duns Scoto nacque a Duns, in Scozia, nel 1266 e morì a Colonia, in Germania, l ‘8 novembre 1308. Fu teologo alla scuola francescana che studiò a Oxford, Cambridge e Parigi, dove fu anche insegnante. La sottigliezza delle sue analisi gli valse il titolo di Dottor Subtle. È considerato santo e venerato come tale, senza mediare una canonizzazione, ma il 20 marzo 1993, Giovanni Paolo II confermò il suo culto come Beato.
Come era consuetudine ai suoi tempi, insegnò e commentò le sentenze di Pietro Lombardo. Come teologo difese l’umanità di Cristo. Dopo aver insegnato per diversi anni all’Università di Parigi, dovette trasferirsi nello Studio Francescano di Colonia, dove morì nel 1308. Tra le sue opere ci sono: Ordinatio e Opus parisian. Con grande uso dimostra che il Primo Principio (Causa Efficiente incriminata), per sua stessa natura è dotato non solo di intelligenza ma di volontà, di cui la Creazione non è un atto di bisogno metafisico, ma di piena libertà e amore divino. Crede che la comprensione catturi l’universale per astrazione, ma intuitivamente l’individuo. Mantiene la priorità della volontà rispetto alla comprensione.
Forse il suo contributo principale e più specifico alla teologia fu la sua argomentazione a favore dell’Immacolata Concezione di Maria, basata sulla redenzione preventiva di Cristo, che essendo Dio poteva, voleva e faceva per la sua Santissima Madre.
Per quanto riguarda la maternità divina di Maria, Duns Escoto, come Buenaventura, segue la tradizione patristica e usa gli stessi argomenti dei Padri contro Nestorio, per garantire l’unione ipostatica (unità delle due nature, umana e divina) nell’unica persona divina di Nostro Dio e Signore Gesù Cristo. Maria concepisce Gesù, suo Figlio, e la Parola, la seconda persona della Trinità, è stata affrontata. Maria partecipa al mistero dell’Incarnazione ed è quindi la Madre di Dio, il Verbo incarnato.
Duns Escoto ha dato un grande contributo alla mariologia in relazione all’Immacolata Concezione di Maria. L’antica tradizione patristica e la teologia medievale avevano considerato Maria come ognissanti (panagia), ma nessuno poteva spiegare che non fosse preservata immune dal peccato originale. Tuttavia, dall’8 ° secolo in poi sorse una festa in Oriente per commemorare la Santa e Pura Concezione della Madre di Dio. Dal IX secolo la celebrazione della festa fu diffusa in Occidente in onore della Concezione Più Pura di Maria.
Da un punto di vista teologico, san Giovanni Damasceno aveva difeso la liberazione di Maria dal peccato originale, prima della sua nascita, ma senza specificare il momento. Sant’Anselmo riteneva che solo Cristo, il Redentore, fosse libero dal peccato originale, quindi doveva essere concepito virginmente da Maria. Si credeva che per passione e lussuria nel concepimento, proprio dell’atto sessuale coniugale, il peccato originale fosse trasmesso.
I teologi ritenevano che Maria non fosse esente dal peccato originale nel suo concepimento (dai suoi genitori Joaquin e Anne), ma che fosse stata rilasciata dopo il concepimento e prima della sua nascita in previsione dei meriti di Cristo di essere la Madre di Dio. In generale, gli scolastici del XIII secolo accettarono questa dottrina, che permise di conciliare la redenzione universale di Cristo e l’appartenenza di Maria al nostro genere umano, sottoposta al peccato e bisognosa di redenzione. Gli argomenti contro l’Immacolata Concezione si basavano su tre principi: la concezione di un essere umano, all’interno o all’esterno del matrimonio, l’opera di un uomo e di una donna, trasmette ai offs il peccato originale (teoria fisica); l’uomo nasce nel peccato e viene poi redento e santificato (teoria ontologica); peccato originale colpisce tutta l’umanità, e tutti hanno bisogno di redenzione (redenzione universale).
Duns Escoto difese l’Immacolata Concezione di Maria senza negare la redenzione universale di Cristo, in quanto è una perfetta azione salvifica dell’unico redentore, in previsione dell’eccezionale missione di Maria come Madre del Redentore. In questo modo, il Dottore Sottile secerò il germe per le future definizioni dogmatiche dell’Immacolata Concezione nel 1854 e dell’Assunzione nel 1950.
Sulla base e l’argomentazione di Duns Escoto continuò la riflessione francescana che difese fino al suo annuncio i dogmi dell’Immacolata e dell’Assunzione, che si basa sull’argomento filosofico che enfatizza più intuizione, volontà e affetto che intelligenza e astrazione per arrivare alla conoscenza delle verità. Ω
Nota
1 Cf. F. Martínez Fresneda: Manuale di teologia francescana, Madrid, 2004, pp. 272-285.
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