Chiesa parrocchiale di Gesù, Maria e Giuseppe

L’eremo di un quartiere emblematico di fuori le mura

L’attuale parrocchia di Gesù, Maria e José comprende il territorio delimitato dalle strade Egido, Monte, Arroyo e Avenida del Puerto. Avenida de España (Vives) e Calle Aguila dividono lo spazio abitato dalla popolazione in quattro settori. Il quartiere appartiene al comune dell’Avana Vecchia e ha all’interno del suo perimetro costruzioni storiche.
All’ombra di questa parrocchia e dei ceibas che adornano i parchi del settore è stato sviluppato il quartiere di Jesús María. Durante il XVI e XVII secolo, le terre fuori città, dove si trova oggi, ricevettero diversi nomi: Demajagual, Manglar e San José del Real Astillero, in quanto erano terre parky, popolate da majaguas e mangrovie, su cui fu in seguito costruito il Cantiere Reale di San José.
In queste terre, dalla fine del XVII secolo si formarono insediamenti di coloni che non avevano posto all’interno della città murata. Apparentemente, i primi a stabilirsi furono i “curros neri” che provenivano dalla Spagna e si stabilirono in questo territorio dove costruirono case di adobe, guano e yaguas, quindi erano anche conosciuti come “i curros di mangrovie”.1
Poi sono arrivati i lavoratori e i lavoratori dell’arsenale, della fabbrica di tabacco e del cantiere navale. Nel 1713 il Real Arsenal fu creato nel settore orientale fuori dalle mura dell’Avana, vicino alla Puerta de la Tenaza (Porta Chiusa) sul muro. Nel 1717, quando fu dichiarato il monopolio del tabacco, fu fondata la Fabbrica di Tabacco e Tabacco per l’acquisto, lo stoccaggio e il controllo dalla Metropolis; questa fabbrica fu installata nello stesso edificio che aveva precedentemente occupato l’Ospedale del Pilar.2 Come risultato del monopolio del tabacco, le proteste contadine e la rivolta delle vele iniziarono nel 1723.
Nel 1725 fu riattivato il cantiere navale dell’Avana, che era il più grande d’America. E nel 1734, con certificato reale, il trasferimento del cantiere navale nella baia, tra le strade Sol e Luz, fu autorizzato in un’area più lontana dalla città intramurale. Sarebbe il grande cantiere navale del XVIII secolo situato nella zona costiera dove oggi si trova la Stazione Ferroviaria Centrale, che sarà presto completamente rinnovata e restaurata.3
Intorno al cantiere navale, all’arsenale e alla fabbrica di tabacco, la popolazione di fuori dalle mura stava crescendo in quel quartiere dove sarebbe stato costruito anche un eremo. Le fabbriche del settore davano lavoro a lavoratori, contadini, allevatori, artigiani e commercianti. D’altra parte, le ordinanze dell’epoca sull’urbanizzazione permettevano solo di costruire all’interno della città quegli edifici e case che erano in muratura e avevano tetti di ghiaia. Le semplici costruzioni (legno, calce e canto, tetto in adobe e guano) dovevano essere costruite fuori dalle mura, dove si trovavano le persone più povere: operai, schiavi liberati (neri e curros neri), emigranti illegali senza residenza fissa o stanza.
La popolazione aumentò nel quartiere, ma c’era difficoltà per i fedeli cristiani a partecipare alle messe tenute nei templi all’interno della città. Questa popolazione marginale cominciò ad essere accaresta dai sacerdoti dell’Oratorio di San Felipe Neri. Il superiore di quella società a L’Avana, padre Manuel José del Rincón, come missionario di questa popolazione, vide la necessità di costruire un eremo nel quartiere per prestare attenzione religiosa alla popolazione. Chiese il permesso al vescovo Pedro Agustín Morell de Santa Cruz, che autorizzò la costruzione, probabilmente dopo aver consultato e informato le autorità civili. Concesso il permesso, l’elemosina è stata sollevata tra il quartiere e i benefattori per i finanziamenti.

I lavori di costruzione iniziarono nel 1753 e furono completati tre anni dopo, tanto che il 6 novembre 1756, l’eremo primitivo fu inaugurato in quel quartiere di San José del Real Astillero, composto da operai e artigiani.4 Per questo fu posto sotto il patrocinio della Sagrada Familia: Gesù, Maria e Giuseppe.5 Nel tempo, l’eremo avrebbe dato il nome al quartiere e alla strada che conduceva dalla città intramurale al quartiere di Gesù Maria. Paradossalmente, nel corso degli anni è stato rimosso il nome di San Giuseppe, patrono dei lavoratori e degli artigiani. Si dice che nel quartiere c’erano abitanti del villaggio che cercavano soldi facili senza lavorare e, come dice il detto popolare, “il gioco d’azzardo e le cattive arti stanno attaccando la classe operaia”. Preferisco spiegare l’abbreviazione della tendenza del linguaggio a semplificare i nomi, che hanno prodotto la soppressione o i puntini di sospensione di San Giuseppe nella toponomastica del quartiere.
Nel 1755, il vescovo Pedro Agustín Morell de Santa Cruz, nel resoconto della sua visita pastorale, nominò l’eremo di Gesù, Maria e Giuseppe come uno dei quattro esistenti all’interno del territorio e della giurisdizione della parrocchia di Guadalupe (gli altri tre erano del Cristo della Salute, San Luigi Gonzaga e San Lazzaro). Secondo la storia, i quattro eremi avevano una superficie simile (undici aste di longitudine per sei latitudini e altitudine), erano costruiti in calce e canto (muratura) e avevano un tetto di ghiaia.
Dopo il completamento dell’urbanizzazione del quartiere a metà dell’Ottocento, il tempio si trovava tra le strade Alcantarilla (l’attuale Vives, o Ave. di Spagna), Revillagigedo, Eagle e Puerta Cerrada, con un parco sul lato nord del tempio in cui sono cresciuti quattro ceibas frondosi.

La parrocchia e la sua evoluzione fino ai giorni nostri

Il rione extramurale di Gesù, Maria e Giuseppe crebbe sempre di più e l’eremo primitivo fu ampliato e dichiarato parrocchia ausiliaria dal vescovo Santiago Hechevarría nel 1773. Battesimi, matrimoni e morti sono stati registrati negli archivi parrocchiali dalla fine dello stesso anno.6
Le partenze dei sacramenti, come si può vedere nei Libri dei Registri, furono regolate e firmate dal tenente sacerdote di beneficio, il liceale Gregorio Alvarez. La parrocchia di Gesù, Maria e Giuseppe era ausiliaria di Nostra Signora di Guadalupe, situata all’epoca all’incrocio tra le strade dell’Aquila e del Monte, come possiamo immaginare oggi quando consideriamo la bussola che segna l’attuale Vicolo del Sospiro. (Apparentemente, molte persone in questo rione sospirarono e si lamentarono quando il tempio fu demolito per ordine del governatore nel 1763.)
Il primo battesimo stabilito nel Libro 1 (Battesimi dei Neri e dei Marroni 1773-1778) corrisponde a una ragazza di nome Maria de la Luz Dámaso Oria y Gómez battezzata l’undicesimo dicembre.7 (La trama della carta fatta con filo di seta, la qualità dell’inchiostro e la calligrafia rendono facile leggere i manoscritti, anche le abbreviazioni solitamente utilizzate all’epoca).
La più antica festa di matrimonio è ambientata nel Libro 1 (Matrimoni di Browns e Morenos 1773-1821). Come registrato, l ‘ 11 dicembre 1773 Lorenzo Torres, uno schiavo carabalí, e Josefa Díaz, una schiava carabalí, si sposarono, come si legge nel manoscritto conservato.8

I primi giochi battesimali, registrati nel XX secolo, indicano che la chiesa è una parrocchia ausiliaria. Quello che ha segnato e firmato è il luogotenente di un prete che ne ha beneficiato, un lice scolastico di nome Gregorio Alvarez, che ha prestato servizio dal 1773 al 1793. I giochi più antichi sono registrati nei Libri di “Pardos y Morenos” di battesimi e matrimoni, e allo stesso tempo ci sono altri libri con i documenti corrispondenti a “spagnolo e bianco”. Per questo motivo possiamo dedurre l’origine dei parrocchiani della parrocchia: spagnolo, creolo, carabalí, congo.
Dopo l’uragano che colpì L’Avana nel 1844, il tempio primitivo si deteriore, ma la sua costruzione fu restaurata e ampliata con fondi concessi dalla Corona su richiesta della Capitaneria. I lavori di restauro fu completato nel 1851, portando il tempio a una rivalutazione e abbellimento. Di conseguenza, nel 1852 con certificato reale della regina Elisabetta II, la parrocchia fu descritta come “di termine”, così come le altre chiese di intramurali e fuori dalle mura dell’Avana. Secondo l’uso del tempo, le parrocchie avevano una laurea che influenzava il prestigio e i benefici dei parroci, a seconda della grandezza, dell’ornato e del numero di abitanti. Questo certificato reale ha riconosciuto l’importanza e la crescita della popolazione nei sobborghi dell’Avana.9
Lo storico Pezuela nel 1863 descrive la chiesa nei seguenti termini: “È di costruzione semplice ma solida; forma un quadrilungo irregolare di 70 canne di lunghezza, con lato e facciata per la piazza e la strada omonimo (Calle Real de Jesús María). Misura 43 aste di altezza massima sulla navata, e la torre è alta 41 aste, quadrata e con tre fori al secondo piano.
Nel 1928 fu effettuato un restauro del tempio che si espanse alla sua sinistra con una cappella laterale dedicata a Gesù Nazareno, la cui fratellanza aveva molta devozione nel quartiere. Questa cappella e il restauro del tempio furono pagati dalle donazioni dei fedeli e dai contributi della benefattore América Arias, vedova del presidente José Miguel Gómez. Il tempio rifratto era annaffiato con nuove panchine in legno, pavimenti piastrellati, finestre dal pavimento al soffitto, nuovi altari, vernice e luce elettrica.
Una targa commemorativa in cui era cappella di Gesù Nazareno, oggi cappella del Santissimo, recita così:

PER LA MEMORIA PERPETUA
ESSERE ARCIVESCOVO DELL’AVANA
ALCMO E RVDMO. MONS. LIC.
MANUEL RUIZ E RODRIGUEZ
E PASTORE DI QUESTA CHIESA SU
R. P. FRANCISCO GARCIA VEGA,
QUESTO TEMPIO È STATO RESTAURATO E ANNAFFIATO
PER IL FERVENTE, GENEROSO
E CONGREGAZIONE INSTANCABILE
DI GESÙ NAZARENO,
PRESIDENZA DEL CONSIGLIO DELLE COMUNITÀ E DEI
ANGELICA FERNÁNDEZ DE SÁNCHEZ,
A CUI È STATA COSTRUITA UNA CAPPELLA,
COADYVANDO A QUESTE OPERE
I SUOI NUMEROSI DEVOTI E
SOPRATTUTTO LA SIGNORA VIRTUOSA.
AMERICA ARIAS, VEDOVA DI GOMEZ
NELL’ANNO DEL SIGNORE DEL 1928.

Nella prima metà del XX secolo, i parroci Manuel de Jesús Doval (1899-1914) e Francisco García Vega (1915-1958) si distinsero allo stesso modo. Tra i due sacerdoti hanno servito la parrocchia per sessant’anni, un lungo periodo di boom pastorale che coincide con l’espansione del tempio nel 1928 e con la crescita economica e demografica nel quartiere, a L’Avana e a Cuba. (Ricorda che l’isola aveva un milione e mezzo di abitanti nel 1900 e divenne tre milioni nel 1930, per raddoppiare nuovamente la popolazione nel 1960 con sei milioni di abitanti).) Durante questo periodo l’apostolato parrocchiale si estese anche all’azione sociale ed educativa, specialmente attraverso la scuola parrocchiale che fu costruita adiacente alla chiesa, guidata dalle Figlie della Carità di San Vincenzo de’ Paoli, fino a quando nel 1961 fu nazionalizzata.10
Negli ultimi quarant’anni del Novecento, il tempio subì un deterioramento e un’usura costruttiva tipica del tempo inclemente e del passare degli anni. Allo stesso tempo, la comunità parrocchiale declinò a causa di circostanze avverse, anche se il culto del tempio era sempre mantenuto. Dalla venerabile memoria, p. Roberto Caraballo (1958-1980) fu nominato dal Cardinale Arteaga come suo successore di P. Francisco García Vega, e servì come parroco per ventidue anni. Durante questo periodo la parrocchia soffrì della scarsità di risorse economiche e del declino dei fedeli, che non fu un ostacolo per questo sacerdote galiziano a mantenere il suo principio e la sua pazienza. Servì fedelmente il suo ministero fino alla sua morte improvvisamente nel gennaio 1981.
P. Caraballo fu succeduto ad interim dai sacerdoti Jacinto Valladares (cappuccino del Cristo dei Puli puliti), René David (del Seminario) e Francisco Padrón (dei Salesiani), fino all’arrivo di P. Michel Martin, appartenente ai Figli della Carità, nel 1984. La parrocchia è stata affidata dall’arcivescovo a questa congregazione fino al 2014, quando, su richiesta dei suoi Moderatori, hanno lasciato Cuba. Durante questo lungo periodo, oltre ad un’attenta cura pastorale, i Figli della Carità hanno preso accordi nel tempio e nell’abitazione adiacente, nonostante la scarsità di risorse, l’usura costruttiva del luogo.
Nel XXI secolo P. Martirián Marbán diede un forte impulso pastorale alla parrocchia, in particolare dall’azione sociale e dalla catechesi, dalla pastorale degli adolescenti e dei lavoratori. Si è anche preoccupato per la manutenzione del tempio e ha svolto lavori di verniciatura e ristrutturazione dell’impianto elettrico durante i suoi anni come parroco tra il 1998 e il 2013.
Dopo aver lasciato i Figli della Carità di Cuba, il Cardinale Jaime Ortega Alamino chiese ai Fratelli Maristi di collaborare nella parrocchia e risiedere in essa per evangelizzare con la sua presenza nel quartiere. La comunità marista ha accolto la richiesta, collaborando alla pastorale giovanile e catechetica dell’arcidiocesi, alla formazione dei seminaristi e al Centro di Studi Ecclesiastici Félix Varela.
Nel corso del 2014 e del 2015 gli arrangiamenti e la pittura sono stati fatti nel tempio, dall’arcivescovato. Questi interventi non riuscirono ad affrontare gli impatti dell’edificio storico e della sua torre, che era stata gravemente danneggiata dall’esplosione della nave La Coubre nel 1960. I crolli avvenuti nel corso del 2018 nelle cappelle laterali hanno costretto alla chiusura del tempio e a sporgere i tetti fino a quando non sono stati restaurati. Nel frattempo, la comunità cristiana si riunisce per le celebrazioni nella sala parrocchiale. Ci auguriamo che i restauri in occasione del quinto centenario dell’Avana raggiungano anche gli edifici degli “extramurali”, e che la comunità cristiana rimanga viva in questa parrocchia di Gesù, Maria e Giuseppe.

Alcune curiosità del tempio

L’attuale immagine della Sagrada Familia che presiede l’altare maggiore del tempio fu commissionata da padre Roberto Caraballo y Escobedo, che cercò benefattori e organizzò varie attività in parrocchia per ottenere fondi. L’altra immagine che era più piccola è stata messa nella sala parrocchiale, ed è attualmente nell’atrio che fa funzioni di reception e segreteria.
L’immagine di massa di Gesù Nazareno ha un volto che suscita misericordia e devozione nei fedeli che la venerano. Aveva una fratellanza molto attiva e una cappella dedicata all’ala sinistra del tempio, anche se progressivamente le confraternite sono scomparse, come è successo con l’arcifraternia della Carità che ha avuto anche numerose attività.
Una delle immagini più suggestive e imponenti del tempio è quella di San Biagio per le sue grandi dimensioni, la sua produzione di mogano e la sua policromia, in qualche modo deteriorata nel tempo. Molte persone ammirano ancora questa immagine sui cui fianchi ha due leoni attenti.
Nella torre del tempio sono conservate quattro campane di diverse dimensioni e con mediocre stato di conservazione. Ognuno di essi pende dal corrispondente giogo ligneo sugli archi che il campanile ha orientato ai punti cardinali.
La campana meridionale è in cattive condizioni, arpione e senza badajo. Non è iscritto all’anno della sua fonderia, ma ha un cuneo ben conservato che dice: “Costruito da José Calbeto”, ed è adornato in tutto il suo perimetro superiore con una curiosa onda goffrata.
La campana settentrionale è la più grande, anche se ha un leggero arpione. È in uso e ha un badajo che produce un suono pietoso. Ha inciso l’anno della fusione: 1827, e una croce di ornamento.
La campana ovest è in condizioni regolari. Ha inscritto sul suo perimetro la data della fonderia: ANNO 1828, e una croce di ornamento. Non è toccato perché manca di un badajo.
La campana orientale è la più antica e meglio conservata. Sebbene sia piccolo, ha badajo e produce un buon suono quando punteggiato. Ha la seguente iscrizione: ANNO DEL 1692. SANCTE IOSEPH ORA PRO NOBIS. (Potremmo supporre, come ipotesi o ipotesi, che questa antica campana appartenesse all’eremo primitivo e potrebbe essere una donazione da parte dell’Arsenal o del Cantiere Reale di San Jose.)
Nell’antica sacrestia del tempio è conservato un dipinto di grandi proporzioni dipinto ad olio, dove appare la Vergine di Carmen che salva le anime del purgatorio, la cui paternità è attribuita al pittore Nicolás de la Escalera, o a qualche pittore della sua scuola.
Durante i 250 anni della parrocchia, circa 73.000 battesimi e 9.500 matrimoni si sono tenuti lì, anche se la maggior parte di essi sono stati eseguiti durante il XIX e la prima metà del XX secolo. Nella parrocchia ci sono anche battesimi e matrimoni che vengono celebrati nella cappella del Santo Cristo delle Pulizie.
In alcuni Libri dei Battesimi e dei Matrimoni ci sono prove di visite pastorali da parte di alcuni vescovi. Ad esempio, l’arcivescovo Francisco Fleix Solans visitò la parrocchia il 3 giugno 1848 (L 2, Matrimoni di Pardos e Morenos, f. 108); L’arcivescovo Manuel Santander y Frutos fece tre visite: il 16 gennaio 1889 (L 3, f. 99 contro 100), l’8 maggio 1891 (L 3, f. 101) e il 22 marzo 1897 (L 3, f. 116).
Anche se non abbiamo abbondanti dati biografici, il ricordo del sacrestano Rosendo Granda dura, e ci sono molte testimonianze della grandezza spirituale di questo musicista, cantante e ministro dei malati, che ha partecipato alla parrocchia dal 1985 al 27 settembre 2008, quando è morto. Ha eded per il suo buon carattere, dedizione ai malati, onestà, amicizia, gioia, sincerità e servizio. Insieme a Lui dovremmo nominare molte persone, cristiani laici, che hanno testimoniato di fede, speranza e carità, in particolare catechisti.

A proposito dei parroci

I sacerdoti con il tempo più lungo trascorso in parrocchia sono:
Manuel José del Rincón, superiore dell’Oratorio di San Felipe Neri, che progettò e costruì il primo eremo e iniziò i lavori pastorali nel quartiere;
Gregorio Alvarez, il primo parroco, rimasto al ministero per più di vent’anni, fino alla sua vecchiaia, ciò che si percepisce nella calligrafia delle ultime sedi del battesimo e del matrimonio che ha eseguito diligentemente e in ordine;
Rafael Medina, che trascorse vent’anni in parrocchia; fu il rimodellamento nel 1851 e la dichiarazione come parrocchia di mandato nel 1853;
Manuel de Jesús Dobal, che fu ministro per quindici fruttuosi anni di apostolato, in tempi di cambiamento sociale ed ecclesiale che arrivò con l’indipendenza di Cuba;
Francisco García Vega, il sacerdote più longevo di questa parrocchia, dove ha dato la vita dopo aver servito in essa per quarantatré anni.
Roberto Caraballo che rimase in parrocchia per venti anni convulsi, fino alla fine della sua vita.
Martirián Marbán e i Figli della Carità, che, in tempi di crisi e di decadimento, sono stati missionari che pregavano di servire in questa parrocchia, sensibile alla realtà sociale del rione, per trent’anni.
Speriamo, nel prossimo futuro, di scrivere la biografia di uno di questi parroci devoti e generosi. Ω

Note

1 Cf. Fernando Ortiz: Los negros curros, L’Avana, 1986, p. 15.
2 L’ospedale di Pilar fu costruito nel 1685, e nel 1717 la costruzione fu ampliata e la fabbrica di tabacco, che avrebbe dato il nome a via Factoría, fu ampliata. L’edificio ristrutturato sarebbe stato l’ospedale militare dal 1842 al 1896 quando si spostò sulle alture vicino alla collina del Castello del Principe, dove oggi si trova l’ospedale Calixto García. La proprietà del vecchio ospedale fu trasformata in una scuola elementare nei primi anni della Repubblica; la Scuola Normale vi fu fondata nel 1915, e nel 1922 fu istituita la Caserma San Ambrosio, fino al 1960. Da allora, l’edificio ha svolto varie funzioni e parte di esso è stato recentemente restaurato per l’alloggio di medici e insegnanti. Su uno dei tetti dell’edificio si può vedere il muro dove il più antico orologio solare dell’Avana ha segnato le ore. Da questa caserma comunicarono con il Castello di Atarés.
3 Il cantiere navale dell’Avana è stato uno dei più famosi al mondo. Grandi navi e navi furono costruite su di esso. Forse la più famosa tra le navi da guerra fu la Santissima Trinità, con 140 cannoni in tre diversi livelli di fuoco.
4 Alcuni autori sottolineano che la prima Messa fu officiata l’8 novembre 1756, ma non esiste un documento affidabile che la dimostri. (Cf. Orlando Bravo: Jesús María, un quartiere di cultura e tradizione, L’Avana, 2006, p. 21).
5 In una breve nota sull’origine della parrocchia, scritta nel 2010, p. Martirián Marbán dice: “Secondo la tradizione, il nome della parrocchia deriva dal nome del fondatore Manuel José del Rincón, che, insieme a quello dei suoi genitori, formò i nomi della Sacra Famiglia: Gesù, Maria e Giuseppe”. (Non cita documenti che confermino la tradizione a cui si riferisce).
6 La parrocchia di Gesù, Maria e Giuseppe era ausiliaria della parrocchia di Guadalupe, che inizialmente si trovava all’incrocio tra le strade dell’Aquila e del Monte, ma poi si muoveva e si costruiva sulle rovine dell’antico eremo del Cristo della Salute, dove oggi sorge la basilica minore di Nostra Signora della Carità del Rame.
7 Libro 1 di Neri e Marroni (1773-1778), folio 1, rubrica 1 [ai margini]: “Maria della Luce di Dámaso. Mercoledì 22 diz.bre di millesettecentosettantatre. Io sono B.er. Gregorio Alvarez, Thte Cura B.do dell’Ygl Aux.ar di Gesù Maria e Jph fuori dalla città di Hav.a Bpt.cé e ho messo le SS oleos in un párb.la (palrula) che è nato alle undici della corrente. Figlia legittima di Juan de Oria e Nicolasa Gómez nat.es di questa città e di questo jurisdiz nella qual exerci le sacre cerimonie e preces e chiamata Maria de la Luz Dámaso. È stato il suo padrino Juan Dominguez che ho avvertito della parentela spirituale che ho assunto, e l’ho firmato: Br Gregorio Alvarez”. [Si noti che il nome femminile di Maria della Luce è stato aggiunto come modello a quello del santo del giorno in cui è nata: San Dio].
8 Libro 1 (Matrimoni di Pardos e Morenos 1773-1821), folio 1, rubrica n. 1 [ai margini]: “Lorenzo Torres e María Josefa Díaz, carabalí. Nell’Ygl.a Au.ar di Gesù Maria e Jose, fuori dalle mura di questa città dell’Avana, dopo aver preso le diligence ordinarie e proclamato, senza aver ripreso impedimento, I B.r Dn Gregorio Alvarez, Th.e de Cura Bdo de dha Ygla, in esso mi sono sposato con parole di presente secondo l’ordine di Ntra Sta Madre Ygla, Lorenzo de Torres, , e Josefa della stessa nazione, schiava di Dn Agustín Díaz, residenti di questa giurisdizione, e chiedendo loro in risposta il loro mutuo consenso, di cui Dn Fran.co Galves e Dn Pedro de la Luz Orders hanno assistito. Padrini: Jose Antonio Castilla e Ma de los Dolores Pardo. Erano deboli nella dottrina cristiana, confessati e composti, e l’ho firmato nell’onze di Diz.bre di millesettecentosettantatré anni. Br. Gregorio Alvarez”.
9 Le parrocchie “term” avevano più categoria e privilegi di “ingresso”, “ascesa” e “ausiliari”.
10 Questa fu una delle opere educative gratuite delle Figlie della Carità per le quali ebbero una predilezione, e molte di loro diressero e lavorarono in questo centro educativo.
11 Per verificare il nome dei parroci e la loro permanenza ho consultato i tre Libri dei Matrimoni di Pardos e Morenos (L), dal 1773 al 1913, e i ventisei Libri dei Battesimi Generali (LBG), dal 1902 al 2019. Vale la pena notare i titoli dei sacerdoti che gestiscono la parrocchia: tenente sacerdote, sacerdote incaricato, sacerdote ad interim, parroco.
12 Cfr Gazzetta Ecclesiastica Ufficiale della Diocesi dell’Avana, XII, n. 9 (1915), p. 243.

Bibliografia

File dell’Arcivescovato dell’Avana.
Archivio Parrocchiale di Gesù, Maria e Giuseppe.
Libro 1 (784 giochi matrimoniale di marroni e marroni, dal 1773 al 1821).
Libro 2 (778 giochi matrimoniale di marroni e marroni, dal 1822 al 1861).
Libro 3 (298 giochi matrimoniale di marroni e marroni, dal 1861 al 1913).
Arrate, José Martín Félix de: Key to the New World, Mexico, Economic Culture Fund, 1949.
Bravo, Orlando: Jesús María, un quartiere di cultura e tradizione, L’Avana, 2006.
Francisco Calcagno: Cuban biographical dictionary, Havana, 1878-1898.
Letters, Francis: Collezione storica e statistica della giurisdizione dell’Avana per distretti, essendo in ogni quartiere la notizia della storia che gli corrisponde, così come il corso della popolazione secondo le popolazioni fatte fino ad oggi, L’Avana, 1856.
Manuel Fernández Santelices: The ancient churches of Havana, Miami, Editorial Universal, 1997.
Juan Emilio Friguls: Catholic Temples of Cuba, Havana, Publicigraf, 1994.
Pedro Agustín Morell de Santa Cruz: The Ecclesiastical Visit, Havana, Editorial of Social Sciences, 1985.
Fernando Ortiz: Los negros curros, Havana, Editorial of Social Sciences, 1986.
Jacobo de la Pezuela: Geographical, statistical and historical dictionary of the Island of Cuba, Madrid, Printing of the Mellado Establishment, 1863, volume 3.