Dalla Bibbia: Gesù e il Regno di Dio

Il ministero pubblico di Gesù susciò alcune speranze tra i suoi discepoli e i più poveri d’Israele, poiché apparve come erede delle tradizioni sul Regno di Dio. Il suo procedimento ha materializzato la figura mesianica annunciata dal profeta Isaia: “Quanto sono belli i piedi del messaggero che proclama la pace, che porta buone notizie, che proclama la salvezza, che dice a Sion: Il tuo Dio regna!” (È 52,7). All’inizio i desideri più profondi del popolo sembravano essere pieni, specialmente tra le persone semplici, perché lo vedevano dire e fare qualcosa di indicibile.

Anche se Gesù aggiunse a questo la novità della sua persona, tuttavia, fu sconcertato, così ricevette disapprovazione: “Questo non è il figlio di Giuseppe?” (Lc 4,22), e gioiosa approvazione: “Egli di cui Mosè scrisse nella Legge, e anche i profeti, lo abbiamo trovato, è Gesù, figlio di Giuseppe, figlio di Nazaret” (Mente 1,45).

Il popolo conosceva le storie patriarcali e l’epopea uscita dalla schiavitù dell’Egitto guidata da Mosè. Inoltre, che il Messia sarebbe nato dalla discendenza di Davide, come annunciato dai profeti. Conosceva anche la storia del ritorno dell’esilio sotto la guida di Ezra e Neemia, così come l’eroica lotta dei Maccabei contro l’invasore greco. Ora, nella pienezza dei tempi, Dio vi manda al vostro Figlio che si presenta come il “Figlio dell’uomo”, conosciuto dalle profezie di Daniele ed Ezechiele (Dn 7,13; Ez 3,1,4,10,17; 4.1; Mc 2.28; 10.45; 14.62, ecc.). San Matteo lo cita trenta volte; Marco in tredici, Luca in ventotto e Giovanni in dodici. In totale ottanta-tre volte nei quattro vangeli. Amen che il libro degli Atti vi fa riferimento in un’occasione (Atti 7.56) e Rivelazione in Due (Ap 1:13; 14.14).

Questo è il motivo per cui la sua predicazione suscita interesse tra la gente; perché toccava le fibre più intime della speranza ebraica. Quando parlò del Regno di Dio, nelle sue parabole rivitalizzava ciò di cui si discuteva ogni sabato nelle sinagoghe. Ma questo Figlio dell’Uomo disfare gli stereotipi quando visiterà la Sinagoga del suo popolo. Lì chiarirà che la sua missione non consisterà in un’osservanza più rigida della Legge mosaica, né nella moltiplicazione dei sacrifici del Tempio (Lc 4,16-21), perché porta con sé un annuncio di pace, misericordia e perdono, anche ai nemici (Mt 9,13).

Così, quando annunciò l’imminenza del Regno e invoò la conversione (Mc 1,15) stava aprendo una strada diversa dal previsto. Il suo comportamento con i poveri, i malati e qualunque sofferenza attraversasse il suo cammino rivelò la missione che il Padre gli aveva affidato. E per raggiungere questo obiettivo disobbedì ai convenzionalismi religiosi del suo tempo: egli aspirò con i pubblicani (Lc 9,15) e i peccatori (Mc 2,16), i lebbrosi guariti (Mt 11,5; Lc 17,12), diavoli esorcizzati (Mt 8,16; 28; 33; Mc 1,32), benedisse i bambini (Mt 19,13-14), resuscitò una ragazza morta (Mc 5,35-42) e si lasciò toccare da donne impure (Mt 9,20; Lc 7.37). E alcuni di questi miracoli sono stati eseguiti in un sabato, perché il Figlio dell’Uomo è Signore del Sabato (Mc 2,28; Lc 6.5).

Per i farisei e altri gruppi religiosi, era scandaloso e intollerabile che quest’Uomo fosse scelto da Dio per inaugurare il suo regno eterno. San Paolo chiarisce il mistero della sua incarnazione quando ci dice che Dio ha scelto uno “nato dalla donna” (Gal 4.4) e “come in tutti gli uomini” (Fil 2,7). Le sue azioni non mostrarono altro che debolezza politica di fronte all’invasore romano e il popolo si aspettava un Messia politico e liberatorio. La speranza del popolo è chiara nella frase rivolta dai discepoli di Emmaus al pellegrino che li accompagna: “Speravamo che liberasse Israele dall’invasore romano” (Lc 24,21). Questa teologia non ha tenuto conto del fatto che la saggezza, la forza e la grazia sono vissute attraverso la debolezza (1 Cor 1,25; 12,9).

Qui giaceva il mistero dell’incarnazione del verbo che non potevano apprezzare o godere (Giamin 1:14-18). Pertanto, il suo invito alla conversione e alla fede (Mc 1,15) sono le uniche due condizioni per partecipare alla vicinanza del Regno. Quando cercano di screditarlo accusandolo di essere uno strumento di Satana, egli dice loro: “Se cacciai i demoni con lo Spirito di Dio, è segno che il regno di Dio è venuto da te” (Mt 12,28). Alla fine della sua vita dirà a Pilato: “Tu lo dici: io sono re, per questo sono nato, e per questo sono venuto nel mondo” (N 18,37). E il buon ladro griderà dalla Croce: “Ricordati di me, quando venite nel tuo regno” (Lc 23,42). Ω

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