“Vivere è abitare un viaggio di chiusura impossibile…
gli esseri umani vivono sempre nell’addio.
Joan Mulich
Etica della compassione
“Ma a chi dico queste cose?
Non certo Tu, mio Dio, ma in tua presenza
Li conto a tutta l’umanità, per i piccoli
questa è la parte di esso che può leggere queste pagine.
Sant’Agostino
Confessioni
Parole a voce alta
Ho avuto il piacere di godermi un testo la cui idea e compilazione è del noto artista Mirtha Ibarra. È un gruppo di lettere di chiunque fosse tuo marito, uno dei grandi registi del nostro paese. Il suo titolo: Titon. Tomás Gutiérrez Alea, torna ai miei passi, pubblicato da Ediciones Unión lo scorso 2018.
Quando apro il suddetto lavoro, per adempiere al gesto di un amico che gentilmente mi ha fornito una tale lettura, trovo che in alcune delle misive divulgate ci siano opinioni sorprendenti. Ancora una volta, questa recensione mi ha fatto notare l’aspetto di ciò che viene chiamato nella filosofia phatos, e che a volte dico ai miei studenti: sorpresa, senso di gioia per una scoperta, per qualcosa di insolito nel processo di ricerca e che, in sociologia, uno dei rappresentanti di questa specialità chiamata serendipità: scoperta fortunata, preziosa e inaspettata che si verifica accidentalmente , casual o per destinazione, o quando si cerca una cosa diversa e ne appare un’altra.
Il termine serendipità deriva dalla serendipità inglese, Una parola coniata in una delle sue lettere dal politico, architetto e scrittore Horace Walpole (1717-1797) e che significa “scoperta fortunata” presa da lui nel 1754 da una fiaba persiana chiamata “I tre principi di Serendip”, i cui protagonisti, principi dell’isola di Serendip, l’attuale Sri Lanka, hanno risolto i loro problemi a causa di alcune possibilità.
La parola serendipità stava cadendo in disuso e praticamente nessuno l’ha usata. Tuttavia, fu salvata a causa dell’interesse per tali questioni e anche per altri motivi culturali. Uno studente dell’Istituto di Studi Ecclesiastici, padre Felix Varela, mi ha ricordato che c’è un film del 2001 diretto da Peter Chelsom e interpretato da John Cusack e Kate Beckinsale, con quel titolo, che tratta dell’incontro “casuale” di un uomo e di una donna e di una storia d’amore romantica. Il ricco “latte dolce” è attribuito a un cuoco che ha dimenticato nel fuoco un contenitore di latte e zucchero, cioè non appare a seguito di un’indagine formale, ma di una contingenza. È più familiare alle nostre orecchie la parola chiripa, almeno fino a pochi anni fa era molto comune, quando qualcosa ha funzionato per noi a caso abbiamo espresso – e penso che sia ancora così – “è venuto fuori dalla strada di uno cigolante”.
La proposta di Mirtha rivela un’etità e uno stile di vita dal regista del famoso film Strawberry and Chocolate che mi ha dimostrato una “scoperta fortunata”. Nelle sue pagine compaiono testimonianze documentarie che arricchiscono un pensiero sociale cubano contemporaneo di cui vale la pena tenere conto. Nel libro ho imparato che essendo onesto nel suo lavoro – usando l’arte come volontà di cambiamento, come strumento di critica, di rendere invisibile, invisibile – è stato accusato di avere “problemi ideologici” e, in certi momenti, lo ha visto come “sospettoso”. Di fronte a questa lettura, vedo, ancora una volta, l’arbitrarietà della vita cubana contemporanea, in cui l’individuo viene diluito in un paese e in un mondo sempre più kafkiano.
I diritti dei cittadini sono spesso violati dagli stessi rappresentanti dello Stato che dovrebbe proteggerli. Solo due giorni fa, tre cosiddetti ispettori della Electric Company si sono presentati a casa mia, hanno controllato ogni angolo cercandomi, sembra – perché non mi hanno spiegato nulla – un presunto furto di elettricità. Mi sono innervosito, con un cacciavite mi hanno consegnato l’orologio del registratore, non si trattava di vedere il consumo, si trattava di cercare certi indizi attraverso una strana procedura. Non sono stato trattato come un possibile ladro, si trattava di manovrare di fronte a un criminale esperto che, tra l’altro, non sa affatto come può fare per alterare quel dispositivo a suo favore. Inoltre, la mia famiglia non vive con me, non ho un business in cui posso sprecare elettricità. Forse la luce che consumo leggendo è lo “spreco” che pago in tempo ogni mese.
Con stupore ho osservato che solo un’altra casa ed io eravamo oggetti di una tale “es-in” di dimora, senza più o più. Ho chiamato l’ufficio del servizio clienti tre o quattro volte, mi hanno spiegato che solo un signore di nome Ivan che non è mai, sempre riunito in altri spazi, può gestire il mio reclamo. “Vi consiglio di venire ad aspettarlo”, ha detto una delle persone che frequentava. Un altro mi ha chiesto: “E perché li hai lasciati andare?” Bella domanda, pensavo che stavano ispezionando l’intero quartiere. Ho spiegato che è stata vittima di un’aggressione da parte loro, non di un trasgressore per dedicare molto tempo a questo tipo di burocrati, e che era anche malata. “Chiama, continua a chiamare…”. Forse un giorno il signore verrà fuori e deciderà chi ispezionare e rispondere a un’altra sciocchezza. In un ufficio che viene chiamato nella rubrica del Servizio Clienti non hanno nessuno in grado di raccogliere reclami. Chiaramente, un amministratore non può rispondere alle chiamate di un intero comune. È elementare che questo funzionario abbia bisogno di un team che risponda alle preoccupazioni degli utenti. Non c’è organizzazione, o è bene che tutto funzioni in modo caotico?
Era molto curioso camminare dietro l’angolo di J e 23 nei giorni scorsi. Lì ho potuto svolgere un’esercitazione di “osservazione partecipante” e ho riflettuto su tre interessanti questioni del nostro presente presente: tutta quest’area paralizzata a causa della riparazione – in onore dei 500 anni della città dell’Avana – della gelateria Coppelia. In un guagua, l’autista ha commentato: “Quando apriranno di nuovo offriranno dieci sapori”. E una donna in uniforme ha aggiunto molto ridacchia e guardando il suo cellulare: “Quella quantità di sapori durerà solo un giorno”. Nessuno crede più nelle promesse di miglioramento dei servizi. Un grande investimento per tornare alla stessa cosa. Un sacco di rumore e poche noci.
Di fronte all’annunciato e affrettato dispiegamento del rimodellamento della suddetta proprietà, appare il secondo caso, tutto imbottito, teatro di primi lavori per la costruzione di un hotel a cinque stelle, di lusso, destinato ai turisti con un sacco di soldi, ora una moda accanto ai campi da golf. Che ironia del progetto sociale cubano! Si proclama la giustizia e si costruisce l’ingiustizia. A sinistra e in via L, ciò che resta dell’hotel Habana Libre, tutto non sigillato, si è deteriorato, il risultato di una presunta manutenzione generale relativamente recente, si legge sul National Television News, sa a Dio quanti investimenti sono stati segnalati. Alla fine si è rivelato un altro fallimento. E di fronte al ristorante quasi sempre vuoto Siete Mares, il terzo caso, una signora si è tirata giù i pantaloni e ho potuto vedere che stava scaricando la sua diarrea sul marciapiede, poi con una piccola manopola d’acqua ha gettato un po ‘di liquido sul suo assale sporco. Ciò che dovrebbe essere fatto in un bagno pubblico può ora essere fatto alla vista di chiunque. Ricordo una collega che le diceva che sua sorella era emigrata con due figli, uno dei quali piccolo. Una volta è stata chiamata dal vivaio o dall’asilo nido dove l’aveva e le ha dato una denuncia con grande allarme: il bambino si è tolto la pipì e ha fatto pipì davanti al resto del gruppo. Siamo quello che facciamo. “Non è tanto quello che facciamo nella vita quanto quello che faremo.”1 Ho anche un aneddoto di due donne che sono entrata in un cinema. Hanno dovuto uscire nel bel mezzo della proiezione del film perché uno di loro è stato inzuppato da un uomo seduto sul sedile posteriore, che gli ha eiaculato sopra la testa. Veniamo alla totale indipendenza, alla libertà assoluta, tutto è permesso, beh, quasi tutto… Abbiamo già un’altra visione della vita cubana, consolidata nel corso degli ultimi decenni, una “forza” dei nuovi tempi: quella che non vede, quella che smette di guardare.
Non intendo risposte definitive, estremamente corrette, efficaci al cento per cento. Non è di questo che si tratta. Vivere eticamente non significa adempiere a determinati obblighi, applicare un quadro normativo o essere fedeli rigorosamente al diritto morale, giuridico e politico. L’etica nasce in un certo contesto sociale, quando, soprattutto, siamo consapevoli della sofferenza l’uno dell’altro e siamo in grado di rispondere, anche se non è la risposta definitiva. Ci parlano di Dovere, Dignità, Futuro con il Benessere, quello che succede è che abbiamo esseri umani imperfetti per raggiungere problemi perfetti. È un’incoerenza. L’etica esisterà solo quando risponderemo in modo adeguato, anche se la risposta potrebbe non essere mai molto appropriata, quando saremo sensibili agli indegni, agli inumani, ai quali non siamo ancora considerati persone.
Fare dialogo
Queste disgrazie disciolte che ho narrato non provengono da una felicità scomparsa, confesso che nascono da una malinconia davvero sostanziale per Edgar Poe. In primo luogo, credo di avere diritto alla denuncia per una realtà squamosa. Quello che ha fatto dire Virgilio Piñera in un momento cruciale dei nostri destini: temo. Ma attenzione, è anche la denuncia di Giobbe, sono confessioni che ho fatto in solitudine, so benissimo che loro e molti altri sono solo una stagione, una dimora passeggera che contempla nei fatti semplici un fallimento della verità che chiede ora di essere riformata, perché la verità trasforma la vita. Questa richiesta di verità di cui molti di noi non hanno discusso prima diventa una richiesta di sincerità, che ha a che fare con gli individui, ed essere onesti è un modo di sentirsi come una persona.
Non è la conoscenza del reale che ci fa amare profondamente. Il valore prima è la sensazione. È il saggio che ha la capacità di portare il suo cuore nella luce, proprio come fece sant’Agostino. Le confessioni ci portano anche a guardarci interiormente, è il momento in cui la vita comincia ad essere chiarita, perché, insomma, ci offriamo in vista, allo sguardo che vede tutto, allo sguardo divino.
Le ragioni operano solo sulla base della fiducia, “la ragione nella vita funziona solo su qualcosa di precedente, fede, fiducia, carità … Essere trasparenti significa essere creduti, essere guardati nella carità.”2
Il motivo deve essere addolcito, il modo più semplice è dichiarare: “non ci capiamo” e persino cantare quelle parole disahoringly. La moralità è uno stile di vita, un’estetica. Anche se come Seneca siamo sempre polemici, questa polemica deve avere l’immagine della diplomazia, sempre d’accordo, per evitare la rottura totale, l’unico modo per preservare lo stile, per condurre la vita alla dignità. Anche questo è essere una persona. Ω
Note
1 Francisco López Barrios: “The Bulimia of Power and the Anorexia of Commitment in Our Modern World”, in The Ethics of Commitment, Buenos Aires, Grupo Editor Altamira, 2002, p. 110.
2 Maria Zambrano: Confessione. Genere letterario, Madrid, Ediciones Siruela S.A., 2001, p. 55.
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