Tra i teologi e gli autori spirituali di questi secoli, il mariologo più importante fu San Bernardo di Claraval. Anche gli altri scrittori mistici parlarono di Maria, ma inclusero i suoi discorsi nella globalità della sua teologia. Ritengo che i teologi, i santi e i mistici che hanno dato i contributi mariani più rilevanti siano: sant’Anseelmo, Hugo de San Víctor, Sant’Ildegarda e San Bernardo.
Anseelmo di Canterbury (1033-1109)
Nacque ad Aosta e morì come arcivescovo di Canterbury, in Gran Bretagna. Fu abate nel monastero benedettino di Santa Maria di Bec (Normandia) al quale era entrato nel 1060 e dove fu discepolo di Lanfranco di Canterbury. Nel 1078 fu eletto abate di quel monastero. Dopo la morte di Lanfranco nel 1089, Anselmo occupò la sede episcopale vacante, a partire dal 1093, quando fu nominato arcivescovo di Canterbury, e dove morì circondato da monaci nel 1109. Fu canonizzato nel 1494 e fu proclamato dottore della Chiesa nel 1720 da papa Clemente XI. La sua festa si celebra il 21 aprile.
Come filosofo è considerato uno dei padri della scolastica. I suoi scritti di teologia sono ricordati per la “discussione ontologica sull’esistenza di Dio”. Anselmo definisce Dio come “il più grande Essere a cui si possa pensare”. E sosteneva, “che l’Essere esiste nella mente di ogni persona pensata.” Per la sua teologia ontologica e metafisica è considerato un precursore di San Tommaso d’Aquino.
La sua formazione filosofica e teologica era agostiniana, ma cercò di dare ragione alla fede ricevuta dalla rivelazione. Non intendeva rifiutare o cambiare i dogmi della fede, ma pensare a loro per spiegare cosa si può capire. Egli ci invita a desiderare Dio, perché, augurandogli di essere digradante, di cercarlo, di amarlo, di essere innamorato e di trovarlo ad amarlo (cfr Proslogion, 1). Anselmo non può rispondere a tutte le domande della mente umana su Dio, ma non intende esattamente delimitare i campi della teologia e della teodicea, ma pensare ad alcuni aspetti della fede e spiegarla ai suoi discepoli per cercare e amare Dio.
Oltre alla sua grande opera Proslogion, scrisse numerosi sermoni, molti dei quali sulla Vergine Maria, per i quali è riconosciuto come teologo mariano. Era un difensore dell’Immacolata Concezione di Maria. Nel Sermone 52 fa la seguente lode ai Most Pure, per la sua pienezza di grazia:
“O donna aggraziata, sovrabbondante di grazia, la cui pienezza trabocca di tutta la creazione e la rende verde! O Beata Vergine, benedetta soprattutto, dalla vostra benedizione è benedetta ogni creatura, non solo la creazione dal Creatore, ma anche il Creatore per la creatura!
“Dio ha dato a Maria il suo Figlio, l’unico uguale a Lui, che egli genera dal suo cuore come amare se stesso, perché sia veramente uno e se stesso figlio di Dio e di Maria. Tutto ciò che nasce è una creatura di Dio, e Dio nasce da Maria. Dio ha creato tutte le cose, e Maria ha generato Dio. Dio, che ha fatto tutte le cose, si è fatto per attraverso Maria; e, in questo modo, ha fatto tutto ciò che aveva fatto di nuovo. Chi poteva fare tutte le cose dal nulla non voleva rifare senza Maria ciò che era stato macchiato.
“Dio è quindi il padre delle cose create; e Maria è la madre delle cose ricreate. Dio è il padre a cui è dovuta la costituzione del mondo; e Maria è la madre a cui è dovuta la sua restaurazione. Perché Dio lo menteva per il quale tutto è stato fatto, e Maria lo ha dato alla luce per il quale tutto è stato salvato. Dio generò quello senza il quale non esiste nulla, e Maria lo diede alla luce senza il quale non esiste nulla.”1
Ugo di San Víctor (c. 1096-1141)
Nacque in Sassonia, dove fu educato nell’ordine agostiniano di Hamersleben. Intorno al 1115 andò alla scuola di San Vittore a Parigi, che era stata fondata da William de Champeaux nel 1108. In questa abbazia sarei diventato canonico, insegnante e priore. I suoi scritti raggiunsero una fama simile a quella di San Bernardo.
Ugo fu l’iniziatore del misticismo alla scuola teologica di San Vittore, continuato dai suoi discepoli Andrea e Riccardo. È un misticismo prudente, basato sulla teologia e sull’autorità dei padri della Chiesa, di fronte alla tendenza razionalista di Roscelino e Pedro Abelardo. Fu insegnante alla Scuola di San Vittore, e nel 1133 fu eletto priore dell’abbazia, dove morì nel 1141.
È un insegnante che esegue la sintesi tra filosofia, teologia e mistica alla ricerca della Verità. Nella sua opera filosofica Didascalion cercò di compilare tutta la conoscenza sacra e profana del suo tempo. Scrisse anche opere teologiche, un commentario sulla gerarchia celeste dello pseudo-Dioniso e altri trattati sulla mistica.
Gli studi alla scuola di San Víctor erano basati sulle arti liberali (trivio e quadrivio), il suo centro era la filosofia e la sua teologia mistica cuspide. Hugo vede la conoscenza umana, la scienza e la filosofia come mezzo per avvicinarsi a Dio. Egli crede che i tesori della Sapienza e della Parola (Cristo) siano custoditi nell’Arca Spirituale. L’arca sacra è la Chiesa, ed è Maria, che venera nei suoi trattati mistici.
Ildegarda di Bingen (1098-1179)
Nacque a Bermersheim, in Renania, nel 1098. È una delle poche scrittrici del Medioevo sulla mistica e la profezia, la musica e la medicina. È conosciuta come la Sibilla del Reno, perché il suo monastero era un centro di irradiazione culturale in tutta la regione del Reno. Conserva libri spirituali, numerose lettere, testi scientifici e opere poetiche che comprendono più di settanta poesie e canti.
Era una donna straordinaria del suo tempo, che si distingueva per la sua scienza e santità. La sua vasta cultura e l’influenza dei suoi scritti le valsero il rispetto e l’ammirazione sia dei nobili che delle persone semplici. Egli corrispondeva con Bernardo de Claraval e altri personaggi illustri del suo tempo, come l’imperatore Federico Barbarossa. La devozione del popolo lo canonizzò e lo elevò agli altari. È stata proclamata Dottore della Chiesa da Benedetto XVI, suo co-lander, nel 2010 con l’insegnante e sacerdote spagnolo San Giovanni d’Avila.
Nel contesto medievale del loro tempo, l’unico modo per le donne di accedere all’istruzione e alla cultura era entrare in un monastero. Questo spiega perché, all’età di otto anni, fu portata dai suoi genitori al monastero benedettino di Disibodemberg, dove fu educata alla pietà e alla scienza, e dove professò i voti monastici.
Lì, nel 1128, fu eletta badessa, nonostante la sua giovinezza. Fu nominata a questa posizione quando aveva solo trent’anni a causa dell’ammirazione e del rispetto professatile dai suoi compagni. Nel 1147 fondò un nuovo monastero nel Rupertsberg, vicino a Bingen. Intorno al 1165 creò il monastero sussidiario di Eibingen, vicino a Rudesheim. Questa santa e saggia badessa morì il 17 dicembre 1179.
I suoi scritti più importanti sulla mistica sono: Sci Vias (conosce le vie del Signore), Liber vitae meritorum (Libro dei meriti della vita), Liber divinarum operum (Libro delle Opere Divine). Per le sue sorelle del monastero compose: Carmina (poesie), symphonica caelistium revelationum . Scrisse anche più di trecento lettere, tra cui alcune a Bernardo de Claraval.
La sua ispirazione benedettina fa parte della riforma cistercense. I temi preferiti dei suoi scritti mistici sono: matrimoni con Cristo (amor cortese) e pienezza in Dio (amore mistico), umiltà, povertà e semplicità, il senso di concretezza delle cose e l’amore per il prossimo che è carità. È una donna teolologa della storia, una veggente del suo tempo per trasmettere la voce di Dio al suo popolo. Era molto apprezzata come consigliera, già conosciuta nella vita come “prophetissa teutonica”, ma nel corso del Medioevo non aveva molta influenza. Il suo lavoro fu divulgato quando i suoi scritti furono salvati alla fine del XIX secolo e durante il XX secolo.
Il suo “amor cortese” si ispira ai commenti al Canto dei Cantici scritto da San Bernardo. La moglie è sempre l’anima che ha sete d’amore, sete di Dio. È la mistica nuziale, l’amore dell’essenziale che non rinuncia alle azioni o all’impegno temporale, ma tutto ciò che riguarda Dio e si immerge in esso. La mistica e la poesia con cui è spesso espressa si riferiscono sempre all’amore divino. Nella sua dottrina mariana si identifica con le analogie mariane e i commenti di San Bernardo.
San Bernardo di Claraval (1090-1153)
Nacque a Fontaines, in Borgogna, in Francia. All’età di ventidue anni entrò con altri giovani della nobiltà nel monastero del Ciesster, che era stato fondato da Roberto de Molesmes (1029-1111), al fine di riformare la vita monastica benedettina di Cluny. Bernardo morì il 20 agosto 1153 a Claraval, come fedele devoto abate di Maria. Fu canonizzato da papa Alessandro III nel 1174 e proclamato dottore della Chiesa da papa Pio VIII nel 1830. È conosciuto come un medico mariano e come un medico melifluo in considerazione della sua devozione mariana, eloquenza e dolcezza.
Nel 1115 fu inviato dal Ciesster per fondare un nuovo monastero a Clair-Vaux (Claraval o Valle Claro). Nel 1119 papa Calisso II approvò le costituzioni della stretta osservanza benedettina proposta da San Bernardo. Nel 1139 partecipò al Secondo Concilio Lateraniano. Nello stesso anno scrisse al polemista Pedro Abelardo (1079-1142) per ritrattare i suoi errori razionalisti. Allo stesso tempo, scrisse a Papa Innocenzo II (lettera 192) sottolineando gli errori teologici di Abelardo, che cercò di conciliare le esigenze della fede con le deduzioni della ragione e con la percezione del sentimento. San Bernardo criticò Pedro Abelardo accusandolo di essere confuso dalla sua dialettica contraddittoria.2
Bernardo all’epoca era un rinnovatore della Chiesa: diffuse l’architettura gotica in tutta Europa insieme agli ascetici e alla spiritualità dei cistercensi o dei benedettini di stretta osservanza. Influenzò non solo la teologia e la spiritualità del suo tempo, ma la politica e la società come un’intera società, perché era consigliere di papi e re.
Formulò i principi fondamentali della teologia mistica, ispirati dai padri della Chiesa e da san Paolo. Cercate la conoscenza e l’unione con Dio attraverso le Sacre Scritture, i Padri della Chiesa, l’autorità dei teologi e la loro esperienza religiosa. Egli pensa che l’uomo sia chiamato a risorgere dal peccato all’unione mistica con Dio, che formula nel suo trattato sull’amore di Dio. Considerava sant’Ambrogio e Sant’Agostino colonne della fede ecclesiale.
Credeva che la filosofia e le sue speculazioni dialettiche fossero sterili, quindi era fermamente contrario ad Abelardo. Disprezzava le elucubazioni di Platone e Aristotele, sebbene avesse una concezione neoplatonica dell’anima umana, creata a immagine di Dio e destinata alla perfetta unione con Lui. Ciò è spiegato dall’influenza della filosofia e della teologia di sant’Agostino su di lui.
Fu un autore fertile che scrisse molti trattati, sermoni e lettere, quindi alcuni lo considerano l’ultimo dei genitori latini. Le sue opere furono raccolte da Jacques Paul Migne in Latino Patrology; tradotto in spagnolo e compilato nell’edizione bilingue della Christian Authors Library.3
San Bernardo è un grande devoto e cantante della Vergine Madre. I suoi testi mariani sono scritti in latino in stile raffinato. Dante, autore della Divina Commedia, lo pone in Paradiso come una guida sicura che conduce a Maria e introduce la Regina celeste.
Scrisse per devozione il trattato In lode alla Vergine Madre di grande bellezza e sensibilità.4 Scrisse anche Omelie nelle feste della Natività, dell’Annunciazione, della Purificazione, dell’Assunzione. Commentò diversi testi del Nuovo Testamento che parlano di Maria, in particolare dell’Apocalisse e del Canto dei Cantici. Il commento esaustivo, sotto forma di sermoni, del Canto dei Cantici, è considerato il suo meglio scritto, per la sua arte letteraria e la sua profondità spirituale, con senso mistico.
Il contenuto della sua opera mariana più diffusa e popolare, in lode alla Vergine Madre, consiste in quattro omelie, dal brano dell’Annunciazione nel Vangelo secondo Luca (cfr Lc 1,26-38). Nel prologo e nell’epilogo della sua opera, Bernardo sottolinea di aver scritto per devozione alla Vergine Maria, per sfogare i suoi sentimenti intimi. La devozione mariana di san Bernardo è alimentata dalla Sacra Scrittura e dalla spiritualità monastica.
Lo scopo di questo crepuscolo mariano è quello di “scrivere qualcosa in lode alla Vergine Madre seguendo il racconto evangelico che ci è stato raccontato dalla storia dell’Annunciazione del Signore, descritta da Luca” (“Introduzione”).
“Tuttavia, coloro che mi accusano che i miei commenti sono inattivi e inutili sanno che non ho intenzione di sezionare il Vangelo, ma semplicemente di lasciare il Vangelo per sfogare i miei sentimenti intimi” (“Conclusione”).
Nella prima delle omelie di questo trattato mariano, san Bernardo inizia chiedendosi:
“Cosa intendeva l’evangelista elencando qui in modo così specifico i dettagli di tanti suoi nomi? A mio parere, per impedirci di ascoltare senza adeguata attenzione ciò che voleva raccontare con tanta enfasi. Egli cita infatti il messaggero al quale è inviato, al Signore per il quale è inviato, alla Vergine alla quale è inviato e persino al marito della Madonna, registrando anche il lignaggio, il popolo e la regione di entrambi. Qui sta un’intenzionalità. O pensi che tutti questi in e out siano superflui? Assolutamente no” (Omelia I, 1).
Oltre al trattato sulla Vergine Madre, san Bernardo scrisse sermoni in occasione delle festività mariane e commenti su testi biblici riferiti a Maria. Alcuni dei sermoni più famosi sono in occasione della Natività di Maria, dell’Annunciazione, della Purificazione, dell’Assunzione e dell’Ottavo dell’Assunzione.
Infine, ricordiamo la tradizionale preghiera mariana pregata dal popolo cristiano, ed è conosciuta come Memorare e “Preghiera di San Bernardo” perché è attribuita a questo santo.
“Ricorda, o vergine Maria più pia, che non si è mai sentito dire che nessuno di coloro che sono venuti a vostra protezione, implorando la vostra assistenza e rivendicando il vostro aiuto, è stato abbandonato da voi. Incoraggiato da questa fiducia, vengo anche a voi, O Madre, Vergine delle vergini, e anche se gemendo sotto il peso dei miei peccati, oso apparire davanti alla vostra presenza sovrana. Non buttate via le mie umili suppliche, o Madre della Parola divina, piuttosto, ascoltatele e riunitele benignamente. Amen.”.5 Ω
Note
1 Sant’Anselmo: Sermone 52, Liturgia delle Ore I, Barcellona, Co-Editori Liturgici, 1979, 1016-1017; Cfr. Latino Patrology, 158, pp. 955-956.
2 Cf. San Bernardo: Complete Works II, Madrid, BAC 452, 1994, pp. 525-571.
3 Cf. Edizione critica bilingue del BAC in otto volumi.
4 Cf. Bernardo de Claraval: Opere complete (edizione bilingue) (II), Madrid, BAC 452, 1994, pp. 597-679; The Virgin Mother, Madrid, Rialp, 1987, pp. 15-100; Edizione latina a Migne: Latino Patrology, 183, pp. 55-78.
5 Catechismo della Chiesa Cattolica, Compendio, Bilbao, Co-redattori del Catechismo, 2005, p. 222.
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