Introduzione
Come abbiamo visto in temi precedenti, la tradizione patristica di Maria comprende la considerazione di testi antichi dei santi padri dell’Oriente e dell’Occidente, gli scritti di autori degni di nota del Medioevo occidentale, la tradizione bizantina (secoli v-xi, fino al 1054), i testi della liturgia e le celebrazioni mariane in Oriente e in Occidente.
L’imperatore Teodosio aveva imposto l’ortodossia cattolica a tutti i sudditi dell’impero nel 380 con l’editto di Salonicco. Nel 392 promulgò un altro editto contro eresie, idolatria e paganesimo. Nel 394 abolì i Giochi Olimpici, tenuti in onore degli dei. Ma quando Teodosio morì nel 395, i suoi figli divisero l’impero: Arcadiano (Oriente) e Onorio (Ovest).
Nel 410, al tempo dell’imperatore Onorio, Roma fu saccheggiata da Alarico, re dei Goti. Papa Leone Magno nozione attila, re degli Unni, per non saccheggiare Roma nel 452. Ma il re vandalo, Genserico, invase la città nel 456. Le invasioni barbariche continuarono fino a quando l’ultimo imperatore, Rómulo Augústulo, cadde nel 476 con l’invasione di Odoacro, capo degli hadulum. A loro volta, i re barbari delle varie tribù divisero l’Impero tra i loro eredi e quindi diedero origine al sistema feudale del Medioevo.
Con la conversione dei re e dei popoli barbari al cristianesimo, il cristianesimo si formerà nell’Europa medievale della corte feudale. Fu un lungo periodo in cui Roma e Bisanzio si separeranno gradualmente. Roma affermi l’Occidente come centro religioso, politico e culturale. Bisanzio sarà il punto di riferimento in Oriente durante il Medioevo orientale. Giustiniano, imperatore d’Oriente (527-565), volle riunire l’antico impero romano nel VI secolo, ma non potevi farlo a causa della pressione e del dominio dei barbari. L’Impero d’Oriente continuò la tradizione cristiana, fino a quando i musulmani la conquistarono progressivamente e l’antica Costantinopoli cadde nel 1453 a favore dei turchi ottomani.
A livello ecclesiale, fino al XX secolo c’era consapevolezza dell’unità tra la Chiesa occidentale e quella orientale. Da un punto di vista giuridico, il primato di Roma fu accettato; in senso artistico e liturgico influenzò notevolmente la Chiesa orientale (inni, icone, arte).
L’ultimo concilio ecumenico di Nicea II fu nel 787; da quel momento in poi, le relazioni si stavano raffreddando. La Chiesa orientale, dopo aver sconfitto gli iconoclasti (787-843), si unì al potere dell’imperatore che aveva la supremazia sui patriarchi. La Chiesa latina, a sua volta, si unì ai re barbari man mano che diventavano. Gregorio Magno ai Longobardos, Stefano II ai Franchi… Fino a quando papa Leone III incoronò Carlo il Grande come nuovo imperatore d’Occidente (800).
Il “sacro impero romano-germanico”, dove arrivavano i politici e i religiosi, era sospettoso di Bisanzio. Alla fine, lo scisma tra Oriente e Occidente fu raggiunto nel 1054, quando il Patriarca Miguel Cerulario e papa Leone IX si scomunicarono a vicenda. Un papa di origine germanica e un patriarca con ambizioso entusiasmo si confrontarono con questioni dogmatiche e liturgiche.
Tra gli altri problemi c’erano: la questione della filioque (processione dello Spirito Santo), il matrimonio dei sacerdoti, il pane eucaristico, il crisma (in Oriente solo per i vescovi), il digiuno più o meno rigoroso, il battesimo (per immersione o spray). In realtà, questo era un approccio diverso per concepire l’autorità e il primato del Papa. L’uso del primato romano era contrario alla pratica e alla tradizione dell’Oriente. Diversi contesti a livello giuridico, culturale e politico hanno influenzato lo scisma. Gli emissari papali posero sull’altare di Santa Sofia la bolla di scomunica a Bisanzio e Miguel Cerulario scomunicò il Papa di Roma. (Solo nel 1965, papa Paolo VI e il patriarca Atenágoras si alzarono la scomunica).
Dottrina Mariana Orientale (secoli v-VII)
Dopo aver compreso il quadro storico e culturale della separazione tra Oriente e Occidente, possiamo presentare la dottrina mariana di alcuni rappresentanti in entrambe le Chiese, che sono come i due polmoni dello stesso Corpo di Cristo. Dopo i Concili di Efeso (431) e Calcedonia (451) si sviluppa la dottrina cristologica dell’unione delle due nature (umana e divina) e di una persona divina, ma l’interpretazione aveva due correnti: da un lato, c’erano i caledoniani severi della tradizione antioquena, liberi dal monofisismo; d’altra parte, neocalcedoniani che, senza essere monofisitas, volevano recuperare la tradizione alessandrina di Cirillo.
Il Concilio di Costantinopoli II (553) chiarisce il problema, ma appare il monotelialismo che cerca di salvare l’unico desiderio nell’azione di Cristo, anche se la soluzione non era soddisfacente. Il Concilio di Costantinopoli III (681) condanna il monotelialismo e conferma le due nature in Cristo, con due volontà concordanti nell’unica persona divina di Cristo Salvatore.
Il mistero di Cristo e quello di Maria sono legati. I misteri dell’incarnazione, della passione, della morte e della risurrezione fanno parte del mistero della salvezza. Una corretta comprensione di Cristo in questo momento darebbe impulso alla devozione mariana: inni, arte, omelie e celebrazioni. È l’ultima volta dei padri dell’Est, tra i quali possiamo considerare Juan Damasceno, Anastasio, Juan de Thessaloniki e Massimo il Confessore.
a) Anastasio I, Patriarca di Antiochia, è considerato un santo e si distingue per le sue bellissime omelie mariane sull’Annunciazione e sulla Presentazione-Battesimo del Signore (festa degli Ypapanti) nel contesto del Natale. Era calceoniano e si oppose alle eresie, enfatizzando le due nature e l’unica persona di Cristo. A causa della sua sensibilità antioquena non usa il titolo Diotokos, ma accetta che Maria sia Madre di Cristo, Madre di Dio, del Verbo incarnato. Gesù Cristo è una persona divina, con due nature senza confusione e senza divisione.
Per la festa dell’Annunciazione, il 25 marzo, egli è parallelo alla creazione del mondo, alla creazione dell’uomo e all’incarnazione o alla salvezza. Maria e Giuseppe sono elencati come garanti della salvezza, perché sconfesano l’incarnazione e la redenzione in Cristo. Egli è l’unica fonte e causa di salvezza, ma Maria collabora come madre nell’incarnazione, così stabilisce un parallelo tra Eva-Maria, come fa san Paolo con la figura Adamo-Cristo.
Vede la verginità come condizione per l’incarnazione, legata al suo ruolo di Madre di Dio genera attraverso l’opera dello Spirito: “La Madre di Dio non può essere se non è vergine”. Corrisponde anche alla verginità con la santità o la purezza di Maria. Una santità che dipende dalla sua identità di madre di Cristo e non tanto dai suoi meriti personali.
b) Teotecno di Libia è autore della fine del VI secolo che si occupa per la prima volta del tema del “transito di Maria”. Gli è attribuita la prima omelia che parla dell’Assunzione. Durante i primi quattro secoli non si parla dell’Assunzione, perché l’interesse è stato posto nel mistero di Cristo e nella Scrittura, non nell’escatologia. Alla fine del XX secolo, l’Epifania di Salamina mostra interesse a conoscere la fine di Maria e della sua tomba, ma conclude che nessuno sa dove si trova. Le “apocrife” si preoccuperanno di questo problema: nel XX secolo ci sono storie sulla fine di Maria. In questo modo, una festa sorge a Gerusalemme il 15 agosto. A Costantinopoli è celebrata anche nel 600 per decreto dell’imperatore Maurizio, e in Occidente questa festa fu introdotta, a carattere processionale, da papa Sergio I alla fine del VII secolo. (Le testimonianze di questa festa sono abbondanti: Gregorio di Tours ne parla nel 594, e Modesto di Gerusalemme, nel 634).
La celebrazione della Festa dell’Assunzione è legata alle omelie che troviamo al riguardo. Il Patriarca Teodosio di Alessandria (†566) parla di due feste: morte, sonno o koimesis (16 gennaio) e resurrezione o anastasis, analepsis o ascensione (9 agosto). Ma non sappiamo omelie su di lui.
Teotecno (seconda metà del VI secolo e la prima del VII) fu vescovo della Libia (città dell’odierna Giordania) e ci ha lasciato un’omelia sull'”analepsis” o sull’ascensione di Maria (cfr Testi Mariani, cugino millennio, Vol. II). Ammette che il corpo di Maria fu nella tomba per un po ‘e fu poi portato in paradiso (analepsis).
Riferimenti biblici e analogie appaiono nell’omelia: se Enoch ed Elia furono portati in cielo, Maria fu soprattutto portata con Dio. Come suo Figlio, che muore sulla croce ma sale e sale in cielo, Maria soffre la “spada” e viene assunta in cielo. È l’antitesi di Eva, perché è stata espulsa dal paradiso, mentre Maria gli è tornata liberata da ogni schiavitù.
Questa omelia presenta argomentazioni dogmatiche. Allude alla maternità divina e considera Maria come un’arca, un tempio, una dimora e un tabernacolo divino. Si riferisce anche alla verginità che equivale alla santità, ed è per questo che il suo corpo non è corrotto. Ad ogni modo, questo vescovo della Libia non ha dubbi sull’assunzione di Maria al cielo nel corpo e nell’anima. Conclude che questo festival dovrebbe svolgersi. A Gerusalemme e in Libia inizia a svilupparsi il dogma dell’Assunzione di Maria, proprio come ad Alessandria d’Egitto iniziò il dogma della Theotokos. Ogni Chiesa locale dà preponderanza a un aspetto della fede secondo la propria cultura e sensibilità.
c) Giovanni di Salonicco fu vescovo tra il 610 e il 640. Scrisse il primo libro sui “miracoli di Maria” e diverse omelie, tra cui una sul sonno (koimesis). È influenzato dalle apocrife e guarda alla morte di Maria senza dire nulla che sia successo al suo corpo; è la tradizione del “sonno”, più di “transito-assunzione”.
L’omelia presenta un alto concetto di Maria, degno di rispetto, venerazione e ammirazione. Ti dà i titoli di Madre di Dio, sempre Vergine, dimora di Cristo, Signora, Santa, Gloriosa. La presenta come madre e sorella degli uomini, ai quali è sollecita, piena di tenerezza e amore. Maria è piena di grazia e protettrice di coloro che sono salvati da Cristo.
d) Nel VI secolo fu celebrata la Festa dell’Assunzione il 15 agosto, che poi si diffuse in tutto l’Impero Romano. Modesto di Gerusalemme, nel 614 fu abate della “laura” o monastero di San Teodosio, vicino al Mar Morto. Dopo le invasioni persiane fu nominato Patriarca di Gerusalemme nel 630 e morì nel 634. Ha tre omelie: i Miróforas, gli Ypapanti e i Koimesis. Il più completo di questi è l’ultimo, sul sonno, che è il documento più antico in cui viene testimoniata la festa del 15 agosto.
La prima parte dell’omelia parla della morte di Maria sul Monte Sion. Il suo corpo fu depositato dagli apostoli nel Frutteto degli Ulivi, e la sua anima fu raccolta da Gesù. Maria è morta perché la Madre guarda in un modo ed è configurata con il Figlio. La seconda parte parla della risurrezione. In analogia con il corpo di Gesù, il corpo di Maria non soffriva di corruzione. “Il Figlio la resuscita per la vita eterna e la porta con sé in cielo in un modo che Egli può solo fare”11. Il terzo elemento è la glorificazione di Maria come conforto, mediatore, difensore e avvocato nostro. È portata in cielo per compiere questa missione per noi: intercedere per noi davanti a suo Figlio, unico Mediatore universale di salvezza.
e) Sofronia di Gerusalemme nacque a Damasco intorno al 560. Era un monaco in Palestina e conosceva anche il monastico egiziano. Nel 634 succedette a Modesto come Patriarca di Gerusalemme e morì nel 638. Conosciamo molte delle sue opere: Lettere, Poesie e Omelie. Evidenziano il tema della verginità e della santità di Maria. Maria è santa perché solo così ha potuto collaborare con il Figlio nella salvezza, come creatura perfetta. Alcuni considerano il Sophronium un precursore del dogma dell’Immacolata. Esalta la santità di Maria, specialmente nell’omelia per la festa dell’Annunciazione.
Parlando dell’Incarnazione, dice che il Verbo si è fatto carne nel seno santo e puro di Maria. Considerate Cristo come uomo (spirito, anima, corpo) con volontà umana e come Dio con volontà divina. È così che confuta i monoteisti. Maria è la Santa Vergine purificata nella sua anima e nel suo corpo, piena di virtù e di grazia. La ragione della sua santità è cooperare al mistero dell’Incarnazione e della redenzione. La maternità divina è la chiave per comprendere la vostra santità.
Parlando della santità di Maria non usa l’espressione attuale “preservata dal peccato”, ma “pre-catarsi” o purificazione precedente. Né tocca il tema del peccato originale in Maria o dice che sarà preservato dal suo concepimento. Per Lui, come per sant’Agostino, in Adamo siamo tutti peccatori. Per lui l’importante era la santità di Maria (panaghía): non ha peccato, è tutta pura e santa. Questa era la fede del popolo.
f) Massimo confessore nacque a Costantinopoli intorno al 580. Aveva posizioni di alto livello e una professione prestigiosa, ma lasciò tutto e divenne monaco, fuggì dalle onorificenze della corte, nel deserto dell’Egitto. Partecipò al Sinodo romano del 649 con papa Martino I, che condannò il monoteismo. Era preoccupato per la scienza come lo era per la mistica; Era un teologo che cercava di conoscere Dio per la ragione e l’unione spirituale. Quando tocca il tema di Cristo parla sempre di Maria.
Basa la sua cristologia sull’economia dell’incarnazione e comprende la salvezza come “divinizzazione” consistente nell’esperienza mistica nella Chiesa e nell’Eucaristia. Cristo è l’uomo perfetto e Dio perfetto: due energie, due volontà, due nature e una persona. La sua azione è unitaria della sua persona: un’operazione divina-umana che permette la salvezza. Le tue scelte personali sono sempre della persona. In questo contesto, Massimo accetta Maria come Madre di Dio (Theotokos), ogni santo (Panaghía) e sempre Vergine (Aeiparthenos).
A Massimo confessore è attribuita una lunga Vita di Maria composta da dodici parti. Inizia con lode alla Madonna e continua con la narrazione dell’infanzia e la sua presentazione nel tempio, seguendo l’apocrifo Protoevangelio di Santiago. Commenta poi l’annuncio dell’angelo, le spose a Giuseppe, la fuga in Egitto, la vita a Nazaret, la tradizione patristica su Maria comprende la considerazione di testi antichi dei santi padri dell’Oriente e dell’Occidente e nella loro passione e morte, la loro testimonianza della risurrezione, il loro accompagnamento agli apostoli, la loro morte e sepoltura, l’assunzione dei loro corpi e anime al cielo da parte del Figlio , trovando i suoi abiti (blaquerne) e il suo trasferimento a Bisanzio come reliquie. Si conclude con un’invocazione finale, come intercessione, che chiede tutti i fedeli cristiani.
Le fonti di questa Vita di Maria sono i Vangeli, i padri della Chiesa (Atanasio e Gregorio di Nisa), i libri apocrifi e i testi liturgici (akathistos e altri inni). I temi teologici che attraversa sono la maternità divina, la verginità, la santità e l’intercessione di Maria. Su questi stessi argomenti si fonda anche la Dormizione e l’Assunzione di Maria. Il criterio dominante che guida l’intera narrazione di questa Vita… è l’unione della Madre con il Figlio. Ω
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