Conferenza tenuta da Br. Manuel Uña Fernández, O.P., nell’Aula Magna dell’Università dell’Avana il 5 gennaio 2021, nel 293 ° anniversario della sua fondazione.

Conferencia dictada por Fr. Manuel Uña Fernández, O.P., en el Aula Magna de la Universidad de la Habana el 5 de enero de 2021, a propósito del aniversario 293 de su fundación.
Conferencia dictada por Fr. Manuel Uña Fernández, O.P., en el Aula Magna de la Universidad de la Habana el 5 de enero de 2021, a propósito del aniversario 293 de su fundación.

“Onorando l’onore, che si traduce in riconoscimento dell’altro,

per rendere visibili gli atti umani che possiamo raccontare dell’altro.

L’onore comporta sempre una buona chiacchierata,

perché per parlare, hai solo bisogno di una parola di gentilezza.

José Martí

 

Titolo: “Ci hai dato da bere l’acqua della saggezza”

Nell’innegabile destriero d’amore, vincitore della morte, vorrei innanzi tutto esprimere il mio apprezzamento per il pestumo allo Storico della Città, dott. Eusebio Leal, per la fiducia riposta in me mesi fa per dare questa conferenza. La vostra amicizia, dalla prima ora del mio arrivo all’Avana, mi ha permesso di accompagnarvi con trasparenza, simpatia e profondo affetto fino alla fine della vostra fruttuosa vita tra noi. Merita anche un riconoscimento, il suo instancabile lavoro per rendere questa città uno spazio umanizzato e abbellito. È stato l’uomo che non ha ceduto al suo scopo di enrumrating la sua opera ancorata alla storia del paese in uno spirito debitore e grato, a quelli di noi che hanno ancora incoraggiamento a continuare la sua enorme opera. A Eusebio, mio fedele amico, dedico queste parole che condivido qui.

E a lei, dottor Félix Julio Alfonso, preside del Collegio Universitario di San Gerónimo, la mia gratitudine per la sua deferenza nei miei confronti e il rispetto per la memoria di Eusebio.

Oggi siamo in un luogo che è un ponte tra le storie: quello degli uomini che hanno deciso di fare dell’Università lo spazio per cercare la verità, e quella degli altri, continuatori di quell’eredità, e mossi anche dal desiderio di continuare a formare brave persone.

È nel presente del passato e nel presente del futuro che il presente è disa nostra oggi. Dobbiamo non solo ringraziare ciò che già era, ma anche impegnarci in ciò che sarà.

Il titolo di queste pagine fa parte di un’antifona che viene cantata ogni notte dai frati durante la preghiera completa, è un inno al nostro santo fondatore Domingo de Guzmán e riflette bene il sogno dell’Ordine dei Predicatori: “bere l’acqua della saggezza”. Un’immagine che ci trasporta alla prima ora della Creazione e quasi mi fa visualizzare le correnti del grande fiume che era germogliato nel Giardino dell’Eden ed era diviso in quattro braccia secondo il racconto biblico (Gen. 2:10).

È nella certezza dell’origine che anche i domenicani trovano il potere di sognare. Quando ero molto giovane, uno dei primi libri che lessi fu El Sueño de Juana de Aza, la madre di San Domingo. Joan, quando era incinta, sognava di vedere un cane girare il mondo con una torcia accesa. Un monaco che interpretò il sogno gli disse che questo cane era suo figlio e che avrebbe portato il Vangelo in tutto il mondo.

Oggi è l’Ordine dei Predicatori al quale appartengo, un Ordine degli Ottocento Anni dedicato allo studio e alla ricerca della verità.

Anno dopo anno, ogni 5 gennaio, avete visto come in prima fila nell’aula del Colegio San Gerónimo si siedono alcuni frati con le loro abitudini in bianco e nero. Alcuni si sono chiesti: chi sono e perché sono qui? Quelli che vedete ogni anno sono i figli di San Domenico, i frati domenicani, la cui presenza ha avuto una dimensione fondante nella nostra terra cubana. La storia dei domenicani a Cuba ci dice che siamo diventati empatici con tutti coloro che hanno stimolato la crescita umana, spirituale e intellettuale, sentendoci parte della nostra vocazione a tessere le nostre faccende.

A Cuba la presenza dell’Ordine è stata decisiva, come dimostra il fatto che molte pagine della storia cubana sono state scritte dai domenicani e alcune delle più notevoli sono già impossibili da separare dal pensiero cubano.

Che sia stato invitato a parlare all’Università non è solo un giusto ricordo del passato, ma il dialogo presente, che aspira a cercare insieme la verità, da qualsiasi parte provenga, e a costruire un futuro migliore per tutti. E poiché sognare è una cosa molto dominicana, credetemi che quello che sto vivendo questo pomeriggio con voi in questo luogo emblematico e sacro, lo è.

Sono arrivato a L’Avana il 15 ottobre 1993 e dall’anno successivo, ogni 5 gennaio, eravamo intorno al monumento alla Campana (vescovo e mercanti d’angolo) Signor Storico della città, Dr. Eusebio Leal Spengler, Monsignor Carlos Manuel de Céspedes, Br. José Manuel Fernández González del Valle, Dr. Delio Carrera, Storico dell’Università , e che parla con loro.

L’incontro di quell’accattivante gruppo, di cui la maggior parte dei suoi membri vive oggi in modo diverso, è stato l’inizio in modo che, a poco a poco, avrei familiarità con il luogo e alcuni di voi di cui tengo la presenza nel cuore. Quanto vorrei poter datare il giorno e l’anno in cui il mio collega Br. Domingo Romero, priore della comunità del Nuovo Laterano nel Vedado, consegnò la campana al Signor Storico della città da posizionare nel Colegio San Gerónimo a nome dei frati predicatori, come un notevole ricordo del primo perduto! Felice di sentirmi quando potevo contemplare di essere stato restituito in cima alla torre in modo che da lì, insegnanti e studenti, potessero sentire la sua chiamata…

Vengo da lontano e prima del mio desiderio di sapere, un giorno ho chiesto al Dr. Félix Julio con il nome delle personalità che adornano l’Aula Magna del Colegio San Gerónimo. Uno ad uno li ho accolti e conservati in memoria: Felix Varela, José de la Luz y Caballero, Mendive, Saco, Varona e Martí; davanti a loro, pilastri del pensiero a Cuba, il sogno comune di una patria con tutti e per il bene di tutti è aumentato.

  1. I.Santo Domingo e il suo Ordine
    I.1 Santo Domingo un uomo del suo tempoSanto Domingo de Guzmán nacque a Caleruega, Burgos, in Spagna, conosceva bene il sud della Francia, fece viaggi in Scandinavia e quella che in seguito sarebbe diventata l’Italia; attraversato molti paesi, attraversando l’Europa e visto i danni causati dai famosi cumanos. Ci furono molti incontri con chierici, frati ed eretici. Mentre camminava aveva il tempo di conoscere l’ambiente e questo gli permise una visione ampia e profonda del suo tempo. La fondazione dell’Ordine è stata profondamente condizionata da questa esperienza di vita, come pure dalla sua predicazione e opera apostolica. L’Ordine è quindi nato con una visione internazionale del mondo che ci ricorda il suddetto sogno di sua madre.Un’altra cosa che muove profondamente San Domingo è che ha vissuto una grande crisi nella Chiesa, causata dalla ricchezza e dall’ignoranza. Nel suo tentativo di combattere l’ignoranza, Domingo manda i suoi frati a studiare nelle grandi università (Parigi, Bologna, Oxford) e combattere contro le eresie del suo tempo. Esperienza, che in qualche modo deve aver condizionato la fondazione dell’Ordine alla conversione degli eretici.

    Conosceva bene anche la posizione della Chiesa, ciò che i vescovi stessi fecero nelle loro dispute con gli eretici e i loro metodi pastorali. Sapevo come vivevano i delegati del Papa. Conosceva anche Roma, e il Papa lo conosceva. Il Papa approfitta dell’esperienza di un uomo così sensibile, che riceve in se stesso ciò che ha visto e che vuole lavorare per il rinnovamento. Impossibile dimenticare questa tua frase: “non così, non così…”.

    Domenica sposerà la Verità e sarà accompagnata dalla povertà. Per questo sarà mendicante in un’epoca di evoluzione del mondo, di un’evoluzione sociale molto importante come l’urbanistica.

    Il passaggio dalla campagna alla città ha comportato non solo la crescita costruttiva delle città, ma la formazione di un nuovo tipo di governo con la promozione della borghesia. Un cambio di epoca e i suoi conseguenti nuovi problemi. Lo vide e visse a Tolosa, Parigi e nel nord della penisola italiana.

    A Parigi era a conoscenza del mondo universitario emergente, e quando si rese conto della sua importanza decise di mandare frati a studiare. Li mandò a Bologna, una città che allora era la più avanzata negli studi di legge, poiché concepì la rilevanza di questa conoscenza per affrontare il cambiamento che veniva operato nella società. I suoi frati non saranno monaci contemplativi isolati nelle abbazie, ma la dispersione dei primi conventi fondati dipenderà molto da questa visione che Domingo ha della realtà.

    Domingo pensa, medita prima di prendere decisioni e quando gli viene chiesto a quale scopo (i frati) dovrebbero andare a Bologna, Parigi, ecc. La loro risposta è: “predicare, studiare e fondare un convento”, ed esortarli a non avere paura. “So quello che sto facendo!”

    Fu certamente un atto eccezionale, probabilmente l’evento più carismatico della sua vita, una decisione audace che segnò la storia dell’Ordine e senza la quale non sarebbe esistita.

    Era anche unico nella storia della Chiesa, poiché Domingo scelse l’avventura apostolica piuttosto che l’intimità offerta da una certa sicurezza in cambio, tuttavia, di limitata attività apostolica.

I.2 –

Predicatori al servizio della verità.

“Non sapremo mai la verità se ci accontentamo di ciò che è già stato scoperto. Gli scrittori che ci hanno preceduto non sono i nostri signori, ma le nostre guide. La verità è aperta a tutti, non è ancora stata occupata” (Guilbert Tournai).

Nello stemma dell’Ordine appare un motto sublime e ambizioso: “Veritas”. L’ideale è stato ripetutamente definito come l’ideale della Verità. Chiamiamo l’Ordine dei Predicatori, l’Ordine della Verità. Ma questa denominazione, che risale alle sue origini, non aveva poi un’arrogante presunzione da parte dei domenicani.

Prima della nostra fondazione, c’era già questa espressione tecnica per chiamare l’Ordine dei Predicatori o dei Dottori, cioè vescovi. Dall’era patristica a dire “ordine dei predicatori”, equivaleva a dire “ordine della verità”1

La verità non è monopolio di nessuno. L’ordine fin dalla sua nascita ha visto chiaramente quanto sia decisivo cercare la verità attraverso lo studio. Questo è di per sé un progetto dominicano, ma anche, vale la pena dirlo, un progetto dell’uomo irrequieto. “Studiare come costante ricerca della Verità è il significato esatto del motto della “Verità” e dell'”ideale della Verità”.” È l’unico significato valido. “La verità non è ancora stata occupata.” E in questo modo, l’ideale della verità o dello studio costante per il gusto di farlo è più di una semplice fonte di orgoglio, è un impegno, una passione. Il primo obiettivo di fronte alla verità non è definirla teoricamente, ma cercarla, scoprirla, contemplarla e trasmetterla. Ecco perché i grandi maestri dell’umanità non hanno voluto essere chiamati saggi, ma “amanti della saggezza”.

I.3 –

L’Ordine dei Predicatori e il loro sguardo al nuovo mondo

L’età moderna della storia iniziò nel 1492. In quell’anno gli europei scoprirono un Nuovo Mondo, un fatto epocale negli annali della famiglia umana e trascendentale anche negli annali della Chiesa, in quanto apriva enormi prospettive per l’evangelizzazione dei popoli. I domenicani, così impegnati nel proprio carisma nell’opera evangelizzatrice, “andarono al sesto tempo, e non al primo”,2 cioè cambiarono rotta – per dirlo in lingua marina – e dalla loro vocazione africana iniziale, in vista della piena cagliata, fu fatta una vocazione indiana al Nuovo Mondo. La data di arrivo di un primo gruppo di domenicani in America è data da un testimone in una cronaca esultante:

“Nell’anno di millecinquecentodieve […] entro il mese di settembre, io trujo la divina provvidenza l’ordine di Santa Domenica …. Il primo moveer, e che Dio ha divinamente ispirato il passato dell’ordine qui, è stato […] Fray Domingo de Mendoza … per il suo santo scopo trovò a portata di mano un religioso di nome Padre Frate Pedro de Córdoba”.3

L’ordine di inviare domenicani nel Nuovo Mondo fu dato dal Maestro Generale, Frate Tommaso di Vio Cayetano, il 3 ottobre 1508. Con una decisione precettiva e una chiaroveggenza storica, Cayetano, famoso teologo e strillante, non esita come sovrano e dice: “Ordine e comando l’invio di 15 frati”, il re darà sicuramente “divertente sostegno alla spedizione”4

Nel 1510 i frati arrivano per la prima volta sull’isola di Hispaniola, che aveva una notevole mobilità a causa della conquista del resto delle Grandi Antille. Nel giugno 1511, due di loro partirono per Cuba5 e un piccolo gruppo di frati arriverà nell’aprile del 1515 a Baracoa e poi si diffuse attraverso Bayamo, Trinidad, Cienfuegos, L’Avana.

Erano tutti frati segnati dalla virtù e dalle lettere. Un dettaglio interessante è che i primi domenicani quando sono venuti in America con loro hanno portato i loro libri.

Il grido di Antonio Montesinos sull’isola di Hispaniola: “Con quale diritto, questi non sono uomini?”, era spada evangelica e profetica a doppio taglio per Frate Bartolomeo delle Case. Era giunto il momento nell’Ordine dei Predicatori di creare una nuova provincia per un nuovo mondo. Una provincia in cammino e in cammino, una provincia a confine aperto, nata in risposta a una sfida unica e con una propria fisionomia.6

La provincia dell’Andalusia o Bética è la nuova entità, che lascia la terraferma attraverso la grande porta del fiume Guadalquivir verso il mare, baciando le colonne di Ercole. È in America che la Provincia scrive i migliori capitoli della sua storia, di cui mi sento erede, poiché anche la mia presenza su questa sponda atlantica ha avuto la sua genesi in modo sorprendente. Era il 1986 quando, che parla con loro, da Siviglia, arrivò per la prima volta a Cuba. Da allora trentatré sono state le volte in cui ho attraversato l’Atlantico fino a quando, dopo il servizio affidatomi, sono venuto a soggiornare sull’isola dove p. Bartolomé de las Casas aveva soggiornato in precedenza. Anche una proviene dalle due banche.7

Continuando il nostro conte, è nell’aprile del 1515 che un gruppo di frati, figli di Santo Domingo, arrivano a Baracoa. I primi frati testimoniano la predicazione dell’Ordine, che è una predicazione sostenuta e incoraggiata dalla comunità, e testimoniati in una vita di fraternità che vuole predicare in sé”.8 C’erano tre sacerdoti e un diacono, tutti uomini segnati dalla virtù e dalle lettere. La storia ha mantenuto per noi i loro nomi: Br. Gutierrez de Ampudia, uomo di vasta cultura ecclesiastica e civile come vicario; Fra Bernardo de Manzanedo anche medico; Br. Pedro de San Martín, ben dotato come predicatore e Br. Diego de Alberica, che era un diacono.

Questi furono i primi domenicani a fare un’apparizione a Cuba, senza contare Br. Bartolomé de las Casas che ricevette “molta gioia e consolazione quando incontrò il suo arrivo”.

I primi frati “furono incaricati di radunare i fedeli alla campana che suonava la sera delle vacanze per istruirli sulle cose di fede, e per il sacrestano di insegnare ai bambini di età inferiore ai nove anni a leggere e scrivere. Furono quindi i primi istruttori ad avere indiani e indiani, e dai loro discepoli emersero i primi precettori che la popolazione bianca di Cuba aveva.9[i] In questo modo, quei frati divennero i primi maestri, e Baracoa il luogo abitato dove venivano insegnate le prime lettere. Sarà poi “a San Salvador de Bayamo dove viene fondato uno dei conventi più importanti”, forse, secondo le parole del Dr. Leal, “il più importante dopo L’Avana”.10

Due anni dopo, nel 1517, p. Juan Witte fu nominato vescovo di Cuba, “a causa della fondazione della prima scuola che operò ufficialmente a Cuba, la Scholanía nella Cattedrale di Santiago … 11 anni dopo P. Diego de Carvajal fondò a L’Avana la Chiesa di Santo Domingo, tra le strade Obispo, O’Reilly, San Ignacio e Mercaderes e nello stesso sito iniziò la costruzione del convento di San Juan de Letrán a L’Avana, dove i frati predicatori iniziarono a studiare e insegnare lezioni. Non sarebbe avventuroso dire che da quando fu eretta la chiesa di Santo Domingo iniziò ad operare una nuova scuola a L’Avana, spinta dal carisma dei domenicani. Nel corso del tempo questa scuola è stata trasformata, nel XVII secolo, “l’embrione della futura Università di San Gerónimo de Havana”.12

La dott.ssa Torres Cuevas ci dice: “È molto probabile che, a metà del XVII secolo, così come San Juan de Letrán fosse l’unico centro in cui l’istruzione superiore fu insegnata a Cuba, anche se i domenicani non hanno avuto il potere di conferire lauree in quel momento ed è presumibilmente che la registrazione delle aule conventuali era fin dai loro inizi un’iscrizione mista , dei religiosi e dei laici.”13

I passi compiuti dai frati predicatori per evitare le difficoltà che stavano emergendo da parte dei governi spagnoli sono stati veramente coraggiosi ed eroici. Dopo anni e anni, quando la direzione sembrava dimenticata, i domenicani insistettero di nuovo sull’argomento davanti ai commissari dell’anno, che avrebbero sollevato a loro maestà un rapporto sull’opportunità che l’Avana avesse un centro in cui i nativi dell’isola di Cuba potessero studiare istruzione superiore, senza dover viaggiare in Messico , a Santo Domingo o alla spagna stessa e supplicava il monarca “di dare la grazia di fondare l’Università nel suo convento di San Juan de Letrán”.14

  1. Fondazione UniversitariaSarà nella sessione del 9 luglio 1688 che l’avvocato generale, tenente Don Luis de Soto, solleva una nuova petizione al re esprimendo “utilità e bene pubblico” che significherebbe che negli studi di San Juan de Letrán, si potrebbero dare diplomi sempre più alti nel modo in cui all’Università di Santo Domingo, e si suggerirebbe che al capitano generale e al vescovo di Cuba venga chiesto rispettivamente di chiedere al re e a Sua Santità quella grazia.15Le difficoltà inizieranno ad ampliarsi nel primo quarto del XVIII secolo. Nel 1717, il Procuratore Generale dell’Ordine nelle Filippine, in Messico e all’Avana, P. Bernardo Membrive preparò un memoriale approfondito che diresse il monarca dove elencava gli sforzi precedenti e spiegava l’urgenza della società cubana di ricevere i benefici che la nuova istituzione avrebbe portato loro.

    Filippo V esaminò il memoriale e il 9 ottobre dello stesso anno inviò una lettera al cardinale Aquaviva, per intercedere davanti a Sua Santità Innocenzo XIII. Questa gestione culminò con successo e il 12 settembre 1721 Innocenzo XIII rilasciò a Roma, a Santa María la Mayor, “sub annulo piscatoris”, un breve che concedeva all’Avana l’autorizzazione a conferire lauree nelle scienze e nelle facoltà insegnate nel convento di San Juan de Letrán, così come presso l’Università del Convento di Santo Domingo dello stesso Ordine sull’isola di Hispaniola e con loro privilegi, onori e grazie che gli piaceva e godeva.16

    Trascurando le difficoltà causate al di là dei mari e della corona, l’Ordine dei Predicatori deve affrontare le difficoltà e le contraddizioni che sorgono all’interno della stessa gerarchia ecclesiastica.

    Il vescovo Valdés, che aveva mantenuto ottimi rapporti con i frati, fu svegliato dal desiderio che l’università si stabilisse in alcune case di sua proprietà e cercò di subordinare la nuova fondazione al vescovato. Di fronte a questa posizione i frati sono disorientati e manifestano la loro incrollabile volontà che l’università da loro progettata sia fondata nel convento di San Juan de Letrán ed è allora che iniziano le frizioni con i prelated, che hanno cercato di amainare nel nome stesso (San Gerónimo) dell’Università.

    Il 5 gennaio 1728, in uso alle facoltà offertegli dal Brief Apostolico del 12 settembre 1721, emise un ordine fondando per sé, in privato e nella privacy del convento, l’Università dell’Avana e nominato in uso le suddette facoltà al rettore cancelio e ai quattro consiliarios; vale a dire ai suoi quattro consiglieri o consulenti e immediatamente iniziato a gestire la Reale e Pontificia Università di San Gerónimo de la Villa de San Cristóbal a L’Avana.17

    Il 5 gennaio inizia la fondazione. Inizialmente l’Università aveva cinque cattedre: teologia, canonici, leggi, medicina e arti. I frati lo governarono fino al 1842, quando fu secolarizzato e assunse il nome di Università Reale e Letteraria dell’Avana. Il suo primo rettore fu Frate Tomás de Linares y del Castillo, “che sormontò la lista dei cinquantadue domenicani che per centoquattordici anni guidarono i destini dell’alta casa di studi”.18 Nel 1730 iniziò a conferire lauree ad alcuni frati che avevano già una preparazione sufficiente e ben presto terminarono gli studi i primi laici. Più avanzata nel secolo una serie di eventi, come la presa dell’Avana da parte degli inglesi, la crescita del commercio internazionale e la necessità di espandere le conoscenze scientifiche e lo sviluppo dell’isola hanno avuto un impatto sull’istituzione educativa … e la responsabilità di mettere l’insegnamento cubano in un piano in linea con i tempi, arrivò all’Università.19

“I frati domenicani erano consapevoli del ritardo dell’Università e molti cubani e habaneros erano consapevoli che a Cuba iniziò una grande trasformazione e cercarono di modernizzare gli studi. Nel 1739 ci riprovò come rettore P. José Ignacio Calderón, che cercò di effettuare la modernizzazione, e nel 1795 il famoso professor Padre José Agustín Caballero fornì nuovi dettagli sul progetto. Il terzo e grande progetto di riforma è stato ideato dallo stesso padre Caballero, che ha sostenuto un cambiamento totale nell’insegnamento universitario, e ha presentato le sue idee alla Società Patriottica, spiegandone il contenuto, liberando i domenicani da ogni responsabilità che potrebbe essere loro attribuita, dicendo: “Ma confesso contemporaneamente che gli insegnanti (domenicani) non hanno responsabilità per questo particolare , perché non hanno altra discrezione o azione a cui obbedire.”20

Con queste parole p. Caballero si era chiaramente edudito alla monarchia spagnola, che si era sistematicamente rifiutata di accettare tutte le riforme precedentemente proposte dai domenicani e specialmente quelle che stavano per modernizzare l’insegnamento. La Royal Patriotic Society chiese alla Corona di implementare le modifiche richieste da P. Caballero, ma la richiesta non ebbe successo. I religiosi di Santo Domingo cercarono di cercare soluzioni e non risparmiarono modi più dissimili per diffondere l’insegnamento quando la Spagna rifiutò di sostenere e attuare le riforme che avevano tanto bisogno dell’Università e dell’Isola, e che non erano estranee ai domenicani, già legate da idee e sangue con i bisogni più urgenti del popolo cubano.

Il governo coloniale e la metropoli spagnola dall’alba del XIX secolo iniziarono a esercitare pressioni sugli ordini religiosi con sede a Cuba secondo le nefaste leggi di Mendizábal, e cercarono di rimuovere i frati dal governo dell’alta casa di studi, così nel 1840 l’Università era in completo declino. Nel gennaio 1841 i domenicani furono esclusi dal loro governo e quando fu applicata la legge di Escrezione e Desamortizzazione, ai religiosi di Santo Domingo fu vietato di entrare a Cuba.21

Ciò che è stato forgiato grazie all’Università Reale e Pontificia di San Gerónimo de Havana, con tutti i suoi successi e successi, è stato decisivo per la formazione della cittadinanza cubana, che nasce e inizia ad arricchirsi per il meglio della cultura cristiana e cattolica all’interno della migliore tradizione dell’Ordine. Ha il merito di aver formato nel pensiero cristiano i nostri primi scienziati, alfabetizzati, grandi insegnanti e medici di dimensioni universali, nonché i primi ideologi dei diritti e delle preoccupazioni dei giovani cubani.22

Erano portatori di idee che superavano l’Università stessa. Hanno lottato per andare oltre ciò che avevano imparato. In quella fase dell’inizio associamo i lodevoli nomi di Padre José Agustín Caballero, Padre Félix Varela y Morales, Padre oltre alla patria e al pensiero; dei domenicani Fray Juan Chacón e Rodríguez de Páez, di Fray José Remigio del Rosario Cernada, Arango y Parreño, di Pedro Figueredo, Rafael María de Mendive, Carlos Manuel de Céspedes, il primo tra i tanti che hanno anche cercato di raggiungere la verità attraverso la conoscenza.

III. Dal passato costruire il presente

La storia che abbiamo raccontato finora ci fa vedere il rapporto tra i domenicani e l’università. L’Ordine dei Predicatori, che fin dalle sue origini è stato fondato per lo studio e ha tra i suoi santi grandi figure di pensiero universale come Alberto Il Grande e Tommaso d’Aquino, trova nell’università uno spazio di ragione e di fede. Dove si verificano conoscenza e ricerca sono le possibilità di sviluppo umano. In questa prospettiva, l’università è stata per la comunità dell’Ordine di dialogo e di incontro con la verità. Il linguaggio, la parola, è una cosa essenziale del nostro essere. Questa parola trova il suo significato nel dialogo, non solo perché ci aiuta a fare altre cose, ma perché lo fa a noi stessi.

Lo stile di vita ispirato al motto “Veritas” è una proficua combinazione di apertura e fedeltà. Senza apertura non c’è contatto o vero incontro, dove mentre senza fedeltà non ci può essere orientamento, direzione e significato. L’apertura è ciò che genera una vera accoglienza e fedeltà ci permette di offrire la testimonianza delle nostre convinzioni. Questi poli di apertura e fedeltà sono quindi le premesse di un dialogo autentico: il primo si fa nell’ascolto sincero, nel rispetto delle differenze e nella stima per le convinzioni altrui, mentre il secondo ci aiuta a riconoscere la verità nell’altro, così come le implicazioni di quella verità nella propria situazione.

La nostra passione per la verità non si basa su un’idea irrazionale, ma sulla conoscenza; non puoi amare quello che non sai e non puoi sapere senza un amore precedente. La passione per la verità nasce dalla profonda convinzione che tra conoscenza e amore sta il contenuto della verità.

Accanto per commemorare il terzo centenario della fondazione della Pontificia Università di San Gerónimo all’Avana, i domenicani vivono questo evento con gioia. I primi frati erano sognatori di questa realtà, e io e te abbiamo la gioia di celebrare il sogno di un ieri che è un progetto per domani.

III.1 – Camminiamo verso il terzo centenario integrando le differenze.

Lo stile domenicano è una realizzazione pratica dell’unità nella pluralità, della convivenza fraterna nella differenza. Non è la pluralità o la diversità stessa che umanizza, ma il modo rispettoso, fraterno e dialogante in cui è vivere. Il nostro progetto e quello del mio Ordine sono stati ed è quello di integrare le differenze. Nel mio Ordine la pluralità è rispettata e la ricchezza delle differenze è vissuta. Quando la razionalità e la fraternità si baciano, da quel momento la diversità non è più un problema ma un dono che viene fatto e accolto per il bene comune.

Siamo stati creati nella diversità e “lo stile della verità è caratterizzato dall’insegnarci a valorizzarci sempre più le nostre differenze arricchenti”.23 Le differenze non sono separazioni ma doni al servizio di una comunità più ampia. Non sono realtà che devono essere “sopportate”, ma possono essere riconosciute, ammirate e ringraziate. La diversità non è ben integrata in un gruppo fino a quando non si apprezzano le differenze. Nella mia stanza tengo un regalo che nel 2012 un gruppo di persone con capacità differenziate mi ha fatto a Puebla de los Angeles, in Messico. Sul retro si legge così: “Il quadrato perfetto: dove la somma delle differenze fa un tutto”.

Condivido con voi un’esperienza personale che mi ha lasciato un segno profondo. Il pomeriggio del 23 gennaio 1998 sono stato invitato come Priore della Comunità dei Frati Predicatori a essere presente in questa Magna Aula e ad ascoltare le parole che Sua Santità San Giovanni Paolo II avrebbe rivolgere al mondo della Cultura.

Sono rimasto sorpreso dal luogo in cui sono stato posizionato: in prima fila a sinistra e vicino al corridoio. . . Dopo pochi minuti mi alzai e andai dal Capo del Protocollo per implorarlo di mettetemi in un posto più discreto. Mi sono sentito ascoltato e con grande gentilezza mi ha detto: “Padre Manuele, non erano i domenicani i fondatori dell’Università dell’Avana?” “Proprio così,” risposi. Ha aggiunto: “Questo è il suo posto, alla sua sinistra andrà la Conferenza Episcopale Cubana e a destra, dopo il corridoio centrale, signor Presidente con il Governo della Nazione”.

Ho ascoltato con attenzione le parole uniche e ben precise del Papa: “Ricordate che la torcia che appare sullo stemma non è solo memoria, ma anche progetto”. E a mio avviso sono arrivate le parole di José Martí: “Onore, onore”. Va notato che i domenicani sono profondamente onorati perché l’Università ha mantenuto come proprio uno scudo di ispirazione domenicano, non potrebbe essere altrimenti perché la storia e il progetto dell’Ordine e dell’Istituzione partono dalla stessa fonte e sono diretti verso lo stesso scopo: costruire l’essere umano.

Il nostro caro Dottor Leal, è stata l’anima, in questo ha messo il suo cuore e parte della sua vita, consapevole com’era che “in onore della verità, ciò che differenzia assolutamente la Spagna dalle altre potenze è proprio il fondamento delle università come culla dell’intellettualità che, in breve, combatterà per la riaffermazione di una propria nazionalità”. Beh, conosco il tuo entusiasmo per ottenere la carta e piazzare la lapide…. E come fu sorpreso di vedere la reazione dei miei fratelli della Curia Generalicia de Santa Sabina a Roma, Br. Carlos Azpiroz Costa, Maestro dell’Ordine e Br. Pedro Luis González, assistente della penisola iberica. È bene che registri chi ha reso possibile il suo sogno, perché è stato lui a farmi parte della gioia che ho provato.

Confesso di essere affascinato da questa città che mi ha accolto come un figlio. È la città delle colonne e delle luci di Alejo Carpentier, il “Real y Maravillosa” perché contiene nel suo vasto scenario storia, anima e quel miscuglio di realtà diverse, screziate, inaspettate, da cui è emersa la sua originalità.

Molti erano i miei desideri di incontrarla, soprattutto quando ho ascoltato la bellissima mostra del nostro ammirato e caro Dottor Leal, maestro comunicatore, nel programma televisivo che ha raccolto la storia della città e della sua gente. Ho visto come gli sforzi dell’Ufficio storico della città siano riusciti a riportare in vita edifici desolanti e apparentemente morti, apparentemente morti, dignitosando i loro spazi a beneficio della comunità.

 

III.2 – Una grande rivendicazione storica

Dicendo questo permetterò di nuovo il mio appuntamento al Dr. Leal:

“Ci sono state decisioni e in seguito l’opera utopica di erigere un monumento che ha anche l’altissimo significato di riprendersi come una grande rivendicazione storica, una storia che poteva essere raccontata solo in una sala conferenze, poiché un tema accademico assume i simboli fondamentali: torre, parete e portico. Sostituisce il portico le bellissime figure di San Domingo de Guzmán, San Pietro Martire e San Tommaso d’Aquino; ricostituisce lo scudo dell’ordine e gli scudi calatravi che è nelle mani della giraldilla. E ritorna in cima alle torri la campana che i domenicani di Vedado una volta diedero all’Università dell’Avana in memoria di ciò che era stato perso.

Con decisione del Ministero dell’Istruzione Superiore il Colegio Mayor San Gerónimo de La Habana è stato creato nello stesso luogo in cui esisteva l’Università, per svolgere studi relativi alla gestione e alla gestione dei centri storici.

Il Collegio di San Gerónimo è immerso nell’origine stessa della nostra Alma Mater, e per questo avrà sempre le braccia aperte a tutti coloro che professano l’insegnamento e la ricerca in qualsiasi parte della patria.

È nostro compito conquistare la gloria intellettuale con l’opera onesta della nostra mente e del nostro cuore, onorando la memoria di insegnanti come quelli che adornano la Magna Aula della scuola di San Gerónimo: Varela, Luz y Caballero, Mendive, Saco, Varona e Martí… Questo è anche ciò a cui siamo chiamati oggi, quando ci viene chiesto di armonizzare le distanze che la pandemia richiede con la memoria grata di coloro che sanno essere fedeli alle loro radici.

Grazie mille.

Br. Manuel Uña Fernández, O.P.

L’Avana, Cuba dal 5 gennaio 2021.

 

 

Note

[1] F. Martínez Diez, Studio e predicazione nell’Ordine dei Predicatori, Cidalc e Domingo de Guzmán, Vangelo vivente. Edt. San Esteban, Salamanca 1991, pg. 108-109, Cidalc 8. p.6

2 E. altri: O’Gorman, The Invention of America, Messico, FCE, 1977

3 Bartolomeo delle Case. History of the Indies, lib.II, cap.54,.Ed. J. Pérez de Tudela, BAE, 96. Madrid 1957, pp.132-133

4 A. Huerga, oc, p. 63-66

5 A. Marquez, Don Diego Colón, Ammiraglio, Madrid 1982, p 371.

6 D. Byrne, Los Dominicos and the New World, Atti del terzo congresso internazionale di Granada dal 10 al 14 settembre 1990.

7 A. Cairo, Bartolomeo delle Case e dei Cubani, Una testimonianza. Editoriale, Scienze Sociali, p. 480

8 F. J. Carballo, Un’evangelizzazione con stile, in occasione dei 500 anni dall’arrivo dei domenicani in America. Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago del Messico, 2011.

9 Ricordi che i Padri Domenicani dell’Avana dedicano al loro eccellente fondatore Santo Domingo de Guzmán, nel VII Centenario della sua preziosa morte (1221-1921). Laboratori tipografici religiosi di Seoanne Fernández. L’Avana, 1921.pg. 100. Ciò è stato registrato nel celebrare il VII centenario della nascita di Santo Domingo, i frati assegnati a L’Avana.

10E. Leale. Quaderno della classe fr. Bartolomeo delle Case, 2009.Università Reale e Pontificia di San Gerónimo, 1728-1812.

11 S.Larrúa, Centenario dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula P. Bartolomé de las Casas, anno 2000, p. 51.

12 S. Larrúa, 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Edizione speciale. Quaderni d’aula Fr, Bartolomeo delle Case, p. 51.

13 E. Torres Cuevas, Storia dell’Università dell’Avana 1728- 1929. Scienze Sociali Editoriali. L’Avana, 1984. Voli. p. 29.

14 M. Levi. Cuba: Economia e Società. Editorial Playor, Madrid 1976, t. V,p. 156; tratto dall’AGI, Salvador Larrúa oc., p. 58.

15 Atti capitolo del Consiglio comunale dell’Avana [originale vol. 12 (1661-1672), fol 651 vto-.].

16 Breve Copia apostolica “Alternase Sapientiae”, Archivio Generale dell’Università dell’Avana (ACUH) copia autentica originale che appare nella Segreteria degli Slip dell’Archivio Segreto Vaticano, vol. Citato da Salvador Larrua; 1898- 1998. Centenario della Restaurazione dell’Ordine dei Predicatori a Cuba. Quaderni in edizione speciale dell’Aula P. Bartolomé de las Casas, anno 2000, p.62;

17 Fascicolo generale degli ordini di uffici e relazioni, leg.881, seguito 245 vto- 247.

18 S. Larrúa oc., p. 64.

19 Ibid., p. 65.

20 Memorie della Società Patriottica dell’Avana, E. 14 (184) pp. 418- 419).

21 S.Larrúa, oc., pp. 66-68.

22 Ibid., p.69.

23 Br. Francisco Javier Carballo. A Style Evangelization, Ordine dei Predicatori, Provincia di Santiago de México, p. 25.

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