Pollice ed etica della cura a Cuba

tdcanals@yahoo.es

“… e quando tutti la pensano allo stesso modo su una cosa è perché è diversa per tutti”Fernando Pessoa Ancora oltre l’altro oceano “… una strategia è sempre in trasformazione”Jacques Derrida L’intervista tascabile

Molte sfide Cuba ha riguardato la questione dell’assistenza: l’esilio e la conseguente rottura familiare, il rapporto parentale con i bambini, la questione delle rimesse per anziani e bambini, l’abuso di animali, l’inquinamento ambientale, la necessità di una strategia di assistenza che includa uomini e donne, il sostegno istituzionale ancora insufficiente per i caregiver.

Uno dei messaggi del racconto classico intitolato Pulgarcito è proprio l’invito a scivolare tra le difficoltà e catturare il dinamismo della miniatura. Ricordiamoci che nella narrazione il piccolo protagonista si deposita nell’orecchio del cavallo, parla tranquillamente e raggiunge con una voce “forte” che ascolta solo chi deve farlo, per far avanzare l’animale, e con questo fatto insolito si raggiunge l’obiettivo di passare dal piccolo al grande. E’ questa dinamica del piccolo in gran parte che vorrei condividere, per sottolineare alcuni aspetti che ritengo necessari nella questione dell’assistenza. È impostore un’etica della giustizia sostenuta e sviluppata sulla base di un’etica della cura, di un modo diverso di essere nel mondo: giustizia più affetto.

Il termine etica della cura ha le sue origini in psicologia. Lawrence Kohlberg, uno psicologo americano di formazione psicoanalitica, ha implementato ricerche che avevano risonanze in questo campo della conoscenza, così come tra i filosofi impegnati nell’etica. In questo lavoro esamina la capacità morale di ottantaquattro figli maschi per un periodo di vent’anni. La conclusione cui si è giunti è che gli uomini hanno uno sviluppo morale più elevato delle donne. Tuttavia, per Carol Gilligan – una discepola femminista di Kohlberg – quei dati si sono rivelati sospetti, ha poi iniziato a studiare il comportamento delle ragazze e osserva che loro, avendo una socializzazione diversa rispetto ai ragazzi, hanno descritto problemi pratici e commentato la moralità con una voce diversa. Il suo lavoro In a Different Voice (1982) inizia il percorso di quella che in seguito sarebbe stata chiamata “etica della cura”. Questa proposta aveva detrattori e critici. Alcune femministe, ad esempio, hanno sfidato l’idea di Gilligan, vedendo in essa un modo per rafforzare il ruolo subordinato delle donne concependo l’assistenza come un destino femminile e la mancanza di limiti nella dedizione agli altri.

Se guardiamo a ciò che conosciamo come etica della giustizia, l’attenzione non è contraria, entrambi possono essere integrati. Il primo non tiene conto delle peculiarità, mentre il secondo è una sentenza contestuale che esprime preoccupazione per dettagli specifici della situazione. L’etica della giustizia si basa sul rispetto dei diritti formali altrui; cura esorta la responsabilità verso gli altri. La giustizia si preoccupa di stabilire un minimo di regole di convivenza, la cura non riguarda le regole, è un’etica relazionale.

Ora ricordo come José Lezama Lima menzionava la poesia che esistiva nel XIX secolo e la collegava al tema della cura nella persona di un poeta, per la dedica per molti anni – una ventina – alle cure del paziente José Jacinto Milanés – che aveva perso la ragione – da parte dei suoi fratelli, principalmente da parte di sua sorella.

In questo contrasto tra le due etiche, Thumb dovrebbe essere usato per posizionare nell’orecchio del cavallo e dire al cavallo con una voce molto forte (comprendere il cavallo come stato, società, uomo …) che mentre le donne sono le fondatrici di questa etica della cura, è un compito umano, non solo femminile. Ecco alcune riflessioni o problemi che possono essere utilizzati per la discussione.

 

• Nel nome del figlio1 è il titolo che l’autrice Lourdes Pasalodos dà a una serie di testimonianze di persone che erano molto scarsamente accarezzate o abbandonate interamente dai loro genitori. Sono passati alcuni anni da quando la Federazione delle donne cubane ha indagato sulla violazione di un gran numero di genitori che non hanno esedato il pagamento delle pensioni ai propri figli, ciò che non so è che sono state adottate misure per garantire che ciò non accadesse frequentemente o che fosse rintracciato, almeno non in divulgazione, perché sebbene l’affetto non possa essere imposto , almeno è importante che molti genitori sappiano che la legge deve essere applicata. Questo non significa che tutti gli uomini siano uguali o molto meno, né è un attacco al sesso maschile, ma è un fatto che vale la pena curare. Al contrario, vi sono situazioni in cui l’importanza della genitorialità è diminuita e distrutta, si cerca di isolare e scollegare i figli dai genitori quando le coppie sono separate.
  L’intervento del Dr. Francisco Rojas Ochoa “The Social Approach to Health in Cuba”2 ha evidenziato l’importanza della prevenzione delle malattie. Richiede, in primo luogo, alcune azioni che hanno a che fare con le politiche pubbliche. Il 19 settembre 2014, una lettera di un residente vedado è stata pubblicata sul quotidiano Granma, il suo titolo: “Fruits vs. Qui il lettore ha espresso preoccupazione per la pratica diffusa di inoculare sostanze chimiche al fine di maturare i frutti, anche se si riferisce solo a questi, è anche un’azione che si applica ad altri prodotti. L’autore della misiva era uno specialista fitosanitario, questa volta denunciando lo “sviluppo” fatto con le banane da frutto e commentando come le sostanze chimiche vengono deviate e commercializzate3 tale fatto – che è incluso come reato dalla Procura generale – si manifesta in modo impunito negli stabilimenti dedicati al business dei prodotti agricoli. Anche il disagio per la questione delle colture OGM nel paese è stato denunciato da alcuni medici, filosofi, sociologi e altri specialisti, tra cui il Dr. Carlos Delgado Díaz. Quest’ultimo ha sottolineato che occorre chiedere qualsiasi tecnologia: è buona per l’individuo, è benefica e sostenibile per la comunità, è buona per il consumo delle persone? Ha commentato la necessità di tenere conto del principio di responsabilità per questo fenomeno che si sviluppa in paesi come Stati Uniti, Argentina, Cina, Canada, Sudafrica, Australia, Messico, Bulgaria, Romania, Spagna, Germania, Francia, Uruguay.4 A Cuba, un paese di contrasti, è impossibile acquistare un’aspirina per il mal di testa, ma l’introduzione di OGM è già stata approvata dallo Stato. Lo Stato si prende cura dei suoi cittadini se non informa o regola i prodotti agricoli contenenti sostanze chimiche per la maturazione? I cittadini sono tutelati se la riproduzione di colture geneticamente modificate nel paese non viene spiegata se questa decisione non viene discussa pubblicamente? La conoscenza diventa un dovere morale. “Responsabilità […] fino ad ora aveva occupato poca teoria etica … L’etica si concentrava sulla qualità morale dell’atto momentaneo stesso …”.5 Tale comportamento irresponsabile colpisce la popolazione generale, indipendentemente dal sesso, ma sarebbero le donne – nell’adempimento del loro ruolo di caregiver – ad essere doppiamente danneggiate.
• Sebbene il lavoro di prendersi cura degli altri – svolto principalmente da donne – sia un lavoro di enorme importanza per l’economia e il normale funzionamento di qualsiasi società, rimane invisibile e non riceve alcun sostegno istituzionale. Sappiamo che le ragioni sono molte, anche economiche, ma a volte domina la cattiva gestione, l’inefficienza, l’inflessione e persino l’assurdo. Per citare alcune circostanze: l’insufficiente offerta e il prezzo dei pannolini usa e getta soprattutto per gli adulti, stipendi che devono essere assegnati quasi completi a certe persone che assistono in questa cura, la cura dei medici delle famiglie ai malati terminali e ai malati cronici è, in molti uffici, nulla, la carenza di medicinali ora esacerbata dalla pandemia e dalla grave crisi economica che esiste nel paese. L’idea di Derrida “decostruire è solo una battaglia”6 è importante come strategia per sgretolare il muro di rigidità e incomprensione in tutto ciò che riguarda la cura.
  Un compito impossibile: incentivare la cura degli animali nella popolazione, non solo nei media, ma anche negli ambienti elementari e nelle scuole, il che non dovrebbe essere una semplice esortazione alle persone a farlo.
  “Nipoti virtuali e nonni soli”7 è un articolo in cui María del Carmen Muzio ha analizzato le conseguenze della rottura familiare dovuta all’emigrazione per trovare migliori opportunità in altri spazi geografici, un fatto che non riguarda solo la famiglia da un punto di vista sentimentale, che è già sufficiente, ma rabbrividì anche una tradizione di cura tra nonni e nipoti , sono ora conosciuti tramite la fotografia digitale. Già questo stretto scambio, che si riempie di gioia e arricchisce spiritualmente la vita di entrambi gli esseri avendosi l’un l’altro non si verifica più, ora sono diventati esseri lontani e strani. La rimessa sostituisce questa naturale evoluzione per coprire i costi della vecchiaia che una pensione indegna e ingiusta non può permettersi. Un destinatario che raggiunge, non raggiunge, dimentica, non esiste, il che è abbastanza umiliante per i malati e per gli operatori sanitari responsabili di tali compiti.

 

Quando parliamo di etica della cura dobbiamo guardare alla sensibilità e alla compassione in un ambiente intimo e faccia a faccia; in questo modo riconosciamo la fragilità della condizione umana con la sofferenza, la violenza, le paure… Per l’emozione, il sentimento, il gesto di solidarietà, non ci sono parole, quella dimensione si mostra semplicemente, è una forma di comunicazione attraverso la testimonianza, cattura ciò che non si dice da ciò che viene fatto, ciò che viene trasmesso non viene spiegato, il valore sta nella suggestione, nell’evocazione, nel silenzio.

Dobbiamo essere soggetti a ciò che ci accade, si tratta di rendere la vita un’opera d’arte, in cui la cura di sé è inclusa come pratica che mira a garantire il continuo esercizio della libertà. Allo stesso tempo, ciò richiede un tipo speciale di conoscenza, quella di se stessa, che porta alla conoscenza delle prescrizioni e delle verità, l’unico modo per essere più pieni, una base per prendersi cura degli altri e preservare il mondo. In altre parole, prendersi cura dell’altro, prendersi cura l’uno dell’altro, prendersi cura dei caregiver (res): questa è la nostra urgenza. Oggi dobbiamo occuparci delle cure in un modo diverso. Ripetiamo l’idea della filosofa spagnola Victoria Camps, che crede che i valori privati siano e debbano diventare anche virtù pubbliche.8 I pollici dovranno urlare forte nell’orecchio del cavallo, perché il ticchettio dei nostri orologi è così rozzo, così mosso, che non abbiamo le orecchie – a differenza del cavallo nel racconto di Pulgarcito – abbastanza preparate da sentire il tempo che corre. Ω

Note

[1] Lourdes Pasalodos Díaz: Nel nome del figlio, L’Avana, Ediciones Acuario, 2009.

2 Intervento del Dr. Francisco Rojas Ochoa nel Workshop “Ricerca Socioantropologica in Salute. L’approccio di genere”, realizzato all’Avana il 5 e 6 febbraio 2015.

3 Cfr. la lettera di Moisés Hernández Fernández al quotidiano Granma del 20 febbraio 2015, p. 11.

4 Vedi Carlos J. Delgado Díaz: “Verso una nuova conoscenza. Bioetica nella rivoluzione contemporanea della conoscenza”, L’Avana, Edizioni Aquarius, 2007, pp. 171-184.

5 Hans Jonas: “Il principio di responsabilità. Essay of an Ethic for Technological Civilization”, Barcellona, Herder Editorial S.L., 2004, p. 16.

6 Jacques Derrida: The Pocket Interview, Bogotà, Siglo del Hombre Editores, 2005, p. 75.

7 Vedi Maria del Carmen Muzio: “Nipoti virtuali e nonni soli”, Nuova Parola, Anno XXIII, n. 246, gennaio/2015, p. 33.

8 Victoria Camps, Il secolo delle donne, Madrid, Ediciones Cátedra S.A., 1998.