Un’esperienza sinodale nella Chiesa cubana

Memoria grata della riflessione ecclesiale cubana (REC) e dell’Incontro ecclesiale nazionale cubano (ENEC)

 

Trentacinque anni fa, domenica 23 febbraio 1986, l’Incontro ecclesiale nazionale cubano (ENEC) è stato chiuso nella Cattedrale dell’Avana con una messa presieduta dal Cardinale Eduardo Pironio, inviato papale per questa assemblea. Sulla facciata del tempio si poteva leggere un grande manifesto che riassumeva il desiderio di migliaia di cattolici: “Chiesa senza confini, solidarietà nell’amore”. La settimana di discussione dell’ENEC e il processo di consultazione quinquennale che l’ha preceduta, noto come Riflessione ecclesiale cubana (REC), può essere considerato come la più importante esperienza sinodale della Chiesa cubana nei suoi oltre cinque secoli di storia e la migliore accoglienza del Concilio Vaticano II in un ambiente sui generis come il socialismo caraibico.

Nel discorso inaugurale dell’ENEC Monsignor Adolfo Rodríguez, allora presidente della Conferenza Episcopale, ha caratterizzato questo incontro come il “più ecclesiale e allo stesso tempo il meno clericale della storia cubana”. La maggior parte dei delegati erano laici (110), insieme a sacerdoti (39), religiosi (22), fratelli religiosi (due) e gli otto vescovi cubani. Come inviato papale fu nominato cardinale argentino Eduardo Pironio. I delegati enec erano 115 uomini (64%) 66 donne (36%) ad un’età media di quarantuno anni, una figura sorprendente in una Chiesa che per molti era destinata ad estinguersi dopo il trionfo della Rivoluzione nel 1959.

Tre celebrazioni hanno segnato le dinamiche dell’EnEC che non possono ridursi al suo Documento Finale: la visita-pellegrinaggio all’Aula Magna dell’Università dell’Avana, la serata culturale al Seminario San Carlos e San Ambrosio e l’accoglienza nella Nunziatura Apostolica. I primi due si tennero il pomeriggio-notte del 19 febbraio e avevano come elemento comune la figura di P. Félix Varela. Il pellegrinaggio alla tomba di questo sacerdote è stata una sfida sia per la Chiesa che per lo Stato. Di fronte a una politica governativa che guardava con sospetto ai cattolici e addirittura discriminava il loro ingresso in certe carriere universitarie, l’ENEC rivendicava il ruolo politico della fede cristiana e il diritto dei fedeli nella costruzione del bene comune. Questo messaggio è stato anche una sfida per quei credenti che hanno preferito rimanere fuori dalla politica e rifugiarsi nelle loro pratiche religiose. La serata culturale al Seminario è servita a rendere omaggio al centro dove Felix Varela insegnava. Nel discorso centrale di quella notte, Cintio Vitier definì il Seminario come “la prima manifestazione spirituale della nostra nazionalità”, dove l’etica cristiana fu infusa nell’anima cubana. Le visite all’Aula Magna e al Seminario hanno simbolicamente ribadito che la fedeltà alla Chiesa e alla patria non era in contrasto. L’accoglienza offerta il 20 febbraio alla Nunziatura è stata un’altra pietra miliare alla presenza di alcune autorità governative che hanno onorato in questo modo le relazioni diplomatiche ininterrotte tra Vaticano e Cuba dal 1935. Il culmine dell’ENEC fu l’inizio pubblico del processo di beatificazione di P. Varela da parte dell’arcidiocesi dell’Avana. Questo sacerdote e patriota divenne così il paradigma fondamentale della Chiesa cubana nel nuovo contesto socio-politico.

L’importanza di ascoltare la voce di tutti (REC)

Sebbene importante, l’ENEC non può essere separata dall’ampio processo di consultazione e partecipazione che la Chiesa cubana ha sviluppato nei cinque anni precedenti (REC). Questo processo ha coinvolto non solo un piccolo gruppo di laici, religiosi e sacerdoti che potevano essere imprigionati con una mentalità elitario, ma tutte le comunità cristiane in tutta l’isola.

All’inizio del 1979 si tenne a Puebla, in Messico, la Terza Conferenza Generale dell’Episcopato latinoamericano. Al suo ritorno, Carmelitano Marciano García suggerì la possibilità di celebrare una “Puebla para Cuba”, un’idea presa dal vescovo emerito dell’Avana Fernando Azcárate SJ nelle coesistenze sacerdotale del 1979. Un anno dopo, la Conferenza Episcopale ospitò il progetto ed elesse monsignor Adolfo Rodríguez ad organizzare i primi passi. Nell’aprile 1981, un team da lui presieduto elaborò una breve “tabella di marcia” che in seguito fu conosciuta come il “Documento camaguey” che chiedeva un processo che coinvolgesse l’intera Chiesa, non solo il clero e un’élite laico. A Camaguey si è concluso che non era necessario un nuovo testo episcopale o uno studio teologico ma “una riflessione ecclesiale con la più grande partecipazione di tutta la Chiesa cubana, sull’evangelizzazione nel presente e nel futuro del popolo cubano, nel contesto latinoamericano, alla luce del Vaticano II, Medellin e Puebla”. Da quel momento in poi, la commissione preparatoria fu ampliata con l’inclusione di laici, religiosi e altri sacerdoti.

Il primo compito di questo comitato fu quello di redigere un quadro storico di evangelizzazione a Cuba e di condurre un’indagine su vari aspetti della Chiesa sull’isola. La prima consultazione rec è stata in grado di promuovere un processo di riflessione e partecipazione in tutte le comunità. Nel febbraio 1983, i membri di questa squadra e della Conferenza Episcopale si incontrarono al Santuario del Rame. Da allora la commissione preparatoria è stata presieduta dal nuovo arcivescovo di Habanero Jaime Ortega e il calendario del processo è stato definito con una segreteria stabile guidata da P. Bruno Roccaro SDB.

Nel giugno 1984 si è tenuta una nuova riunione per analizzare i dati della prima indagine e proporre un nuovo ciclo di consultazioni. Questo nuovo round era destinato a vari settori della Chiesa e cercò di sviluppare i primi dati raccolti. Tra i temi proposti c’erano gli elementi positivi e negativi delle idiosincrasie cubane e come hanno avuto un impatto sulla missione della Chiesa. È stato anche chiesto di chiarire cosa si intende per evangelizzazione, quali opportunità la Chiesa ha trovato per essa e ha chiesto tre misure prioritarie per svolgere questa missione. Una delle preoccupazioni fondamentali dei cattolici cubani era quella di “preservare e mantenere la fede” in un ambiente ostile. Il ciclo di consultazioni del 1984 ha cercato di individuare mezzi concreti per raggiungere questo obiettivo, ha distinto la responsabilità dei credenti nelle tensioni con il sistema politico e come la testimonianza cristiana possa essere percepita come un elemento di riconciliazione. Questa riflessione ha aiutato i credenti non solo ad essere considerati vittime, ma anche come cittadini con pieni diritti. Un tale cambiamento di mentalità ha richiesto un lungo processo dal quale rec poteva solo fare i primi passi. I dati raccolti in questo ciclo sono stati organizzati e argomentati teologicamente nel documento di consultazione (DC) che è stato nuovamente restituito alle diverse comunità per la discussione. Il frutto di queste discussioni è stato sentito in un documento di contributo da ciascuna diocesi.

L’ultima fase del REC è stata lo svolgimento delle assemblee diocesane in cui è stato analizzato il Documento di Contributo della rispettiva Chiesa locale e i suoi punti più controversi sono stati discussi e votati. L’ultimo momento di queste assemblee è stata l’elezione di una parte dei delegati all’ENEC. Le proposte per queste riunioni sono state raggruppate tenendo conto della convergenza delle questioni ed è stato elaborato il documento di lavoro (DT) che servirà da base per la riunione nazionale.

 

Il volto della Chiesa cubana

Quando leggiamo i verbali (inediti) delle assemblee diocesane che si sono svolte nel 1985, siamo sorpresi dall’attualità di alcune proposte e dalla libertà con cui sono state ammesse idee diverse senza incidere sull’unità della Chiesa. In questi incontri è stato possibile superare una mentalità competitiva tra i vari carismi ecclesiali dove la leadership laico poteva essere vista come una compromissione del ruolo dei pastori.

Il consenso emerso dal REC non è nato dall’uniformità dei criteri o dalla semplice obbedienza delle linee pastorali tracciate dalla gerarchia. Il REC respinse esplicitamente la figura del sacerdozio come casta separata dalla comunità e a tal fine sostenne strutture di partecipazione laico alla programmazione ecclesiale, che portarono alla creazione di consigli pastorali diocesani composti da laici, religiosi e sacerdoti sotto la presidenza del vescovo. Un ruolo attivo delle comunità è stato richiesto anche nella formazione dei sacerdoti, superando l’invito a pregare semplicemente per le vocazioni e sostenere finanziariamente il Seminario. Questi incontri hanno richiesto spazi di formazione per gli operatori pastorali, uomini e donne, che li hanno formati per l’accompagnamento spirituale, i ministeri della parola e dell’Eucaristia che fino a quel momento si sono svolti de facto a causa della mancanza di clero. La dimensione profetica di questo processo era evidente nella rispettosa classificazione dei cubani dall’esilio come “fratelli” e “parte del popolo” quando il discorso ufficiale li classificò come “feccia”.

La Missione della Chiesa a Cuba è stata sintetizzata all’ENEC in due capitoli: “Fede e Società” e “Fede e Cultura”, dove si assume una posizione critica sulla realtà nazionale ma si evita un giudizio distruttivo che porterebbe alla considerazione dei cristiani come nemici. Una delle conclusioni di tutto questo itinerario è stata quella di scommettere su una Chiesa di dialogo, ad intra e ad extra, che potesse diventare un sacramento di riconciliazione in mezzo a una società ideologicamente polarizzata. A tal fine, è stata respinta la doppia tentazione di diventare un movimento di opposizione o un ramo religioso del sistema politico. L’ENEC riconobbe non solo i contributi che i cristiani potevano offrire alla società, ma anche come il socialismo contribuì a una migliore comprensione del Vangelo. Sebbene queste considerazioni possano essere interpretate come l’assimilazione aoritica dei delegati al marxismo, bisogna riconoscere che non hanno assunto la teologia della riconciliazione del sacerdote francese René David Roset. Questo teologo e professore del seminario di Habanero difese la società senza classi e la proprietà comune sui mezzi di produzione come modello politico-economico più simile all’ideale evangelico. La Chiesa non poteva quindi rimanere al di fuori di tale processo politico e dovrebbe riconciliarsi con il comunismo. Nonostante l’autorità morale di P. René David e i suoi contributi al REC e all’ENEC, i delegati a questo evento hanno deciso di preservare la legittima diversità delle scelte politiche e la non identificazione del socialismo come unico modello possibile per realizzare la vocazione politica del cristiano. Tali discussioni possono sembrare obsolete oggi, ma nel 1986 pochissimi immaginavano il crollo del comunismo nell’Europa orientale.

L’ENEC ha concepito la missione ecclesiale come “una coscienza critica nell’ambito di un serio impegno per la società”. Credo che la posizione della Chiesa cubana, a cominciare dall’ENEC, abbia accentuato ciascuno dei due poli di questa frase, secondo le convinzioni personali dei suoi leader e le diverse circostanze della storia recente di Cuba. Il sogno di una Chiesa incarnata, che ha formulato questa assemblea, esige da un lato la cooperazione dei cristiani con tutte le forze che promuovono “il progresso spirituale, morale, sociale, economico, politico e culturale della società”. Per i delegati dell’ENEC, la solidarietà con i valori positivi del sistema politico e la coerenza della vita cristiana stessa sono stati i mezzi per eccellenza per l’impegno sociale. D’altra parte, la missione di riconciliazione significava “essere la voce di coloro che non hanno voce in capitolo nella società: i poveri, gli disprezzati, gli emarginati…”. La Chiesa sognava di essere uno spazio in cui tutte le voci fossero accolte, anche quelle che non ripetevano l’ideologia ufficiale, anche se questa posizione portava incomprensioni e critiche. Anche anticipando situazioni difficili apparse subito dopo l’ENEC, i suoi delegati non hanno voluto rinunciare alla vocazione del dialogo “con la libertà del profeta […] e la prudenza del pedagogo.

Un bilancio a trentacinque anni di distanza

Nella sessione conse fine dell’ENEC, monsignor Adolfo Rodríguez, a nome della Conferenza Episcopale, ha dichiarato “il riconoscimento formale dei vescovi al Documento ENEC, il suo valore, i suoi significati, il suo destino, la sua lettera e il suo spirito”. All’epoca, il documento finale dell’ENEC non era ancora stato redatto, ma sarebbe stato elaborato sulla base delle discussioni in plenaria. Le parole di Adolfo affermarono implicitamente che d’ora in poi i risultati dell’ENEC non dovrebbero essere di natura puramente consultiva, ma avrebbero indicato la rotta per la Chiesa cubana. Non solo il contenuto concordato in questa assemblea è stato valutato, ma anche il suo “spirito”, cioè il modello di partecipazione di tutta la Chiesa durante i cinque anni del REC. Sarebbe sbagliato considerare l’ENEC come un evento una t isolato, molto significativo ma temporaneamente isolato. Il suo valore può essere spiegato solo dall’itinerario rec, dove pastori e fedeli sono stati educati all’ascolto reciproco e alla responsabilità reciproca per il futuro della Chiesa.

Secondo la Conferenza di Puebla, le parole del Mons. Il Vaticano II aveva assunto lo status di Popolo di Dio per sottolineare la dignità comune di tutti i battezzati e la loro responsabilità nell’edituzione della Chiesa prima di fermarsi a spiegare la diversità dei ministeri al loro interno. Molto meglio di tutti i suoi contenuti, lo stile del rec e dell’ENEC ha mostrato come gli insegnamenti del Concilio fossero stati ricevuti dalla Chiesa cubana all’epoca.

Questo è stato il segno profetico di questo viaggio al di là delle sue decisioni specifiche che devono essere inquadrate in un certo contesto storico.

Dal REC e dall’ENEC la Chiesa cubana ha intensificato il suo lavoro evangelizzatore, consapevole di avere buone notizie da offrire a un popolo che sognava di costruire un modello alternativo di società. Numerose istituzioni e pubblicazioni cattoliche che iniziarono a svilupparsi negli anni successivi mostrarono un nuovo aspetto della Chiesa, al di là dell’opera parrocchiale alla quale era stata praticamente confinata nei primi anni della Rivoluzione. D’altro canto, il crollo del socialismo nell’Europa orientale alcuni anni dopo e la grave crisi economica che Cuba ha dovuto affrontare in seguito hanno reso discutibili molte delle conclusioni di questo processo, ma non il suo stile. Negli anni successivi, non è stato possibile mantenere lo stesso livello di partecipazione laico che ha caratterizzato questo percorso. La prova più evidente di ciò è che trentacinque anni dopo non siamo stati in grado di istituzionalizzare uno spazio di dialogo intra-ecclesiastico come il REC, che consentirebbe le sfide di un contesto che è variato più velocemente insieme rispetto ai primi venticinque anni della rivoluzione socialista. Con l’arrivo a Cuba di numerosi operatori pastorali e il superamento di alcune restrizioni materiali per la Chiesa, è anche tornato alla ribalta dei laici che sono diventati, in molti casi, buoni esecutori delle decisioni della gerarchia, secondo la mentalità pre-riconciliata. In una certa misura siamo tornati, almeno teoricamente, a un modello della Chiesa piramidale che ha caratterizzato il regime del cristianesimo.

Il processo REC ed ENEC rimane un riferimento ineludibile e forse l’evento più importante dell’intera Chiesa cubana nei suoi cinque secoli di storia, dove per la prima volta tutto il popolo di Dio, pastori e fedeli, sognava insieme un futuro comune. Oseresti riprovarci? Ω

 

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