Dall’umanesimo globalizzato

Globalización

Vecchie risposte a nuovi problemi?
La globalizzazione è un invito ad aprire le menti. È una sfida allargare cuori e confini di fronte a un cambiamento epocale che comporta anche la caduta di muri e la costruzione di ponti relazionali e social network. È un problema ed è anche un’opportunità. Gli ultimi due decenni del XX secolo e i primi due decenni di questo XXI secolo segnano una svolta nella storia per la formazione di una nuova cultura in cui certezze e dogmi sono infranti. Di fronte a questa realtà della globalizzazione e dell’interconnessione dei media, dobbiamo rifare la marcia storica, riarre reare retharse cultura e istruzione, riarreare istituzioni, nazionalità, umanesimo e la persona.
In alcuni paesi ci sono cittadini che dicono: “Venticinque anni fa abbiamo approvato una Costituzione per un paese che non esiste più.” Alcuni si chiedono: dov’è l’istituzione in cui ho fatto una promessa di servire? Dov’è la patria, il matrimonio, la famiglia in cui ho promesso di rimanere? Dov’è l’umanesimo di cui mi fidavo? Che fine hanno fatto le ideologie e le società paradigmatiche?
Tuttavia, queste domande non scoraggiano la nostra scelta per il popolo e l’umanesimo cristiano che noi difiamo. I cristiani seguono una persona più di un’ideologia. Ecco perché il nostro umanesimo è un modo di vedere l’essere umano (uomini e donne) capace di trascenderlo. Non perdiamo la speranza del progresso, della crescita e dello sviluppo, ma senza perdere l’anima della storia. Abbiamo motivo di essere ottimisti, senza negare la realtà, perché la speranza ci guida. Non si tratta di avventure quixotiche, né di idealismi platonici, ma aspettiamo e combattiamo per un mondo migliore.
Nella storia dell’umanità, almeno in Occidente, ci sono state aperture e globalizzazioni a nuove realtà in vari momenti. Quando l’Impero Romano d’Occidente cade a causa dell’invasione dei barbari, inizia un processo trasformativo durante il Medioevo per plasmare una nuova Europa. Durante il XIX e il XVI secolo, con il Rinascimento e il periodo barocco, apparve una nuova globalizzazione che significava per gli europei aprire l’aperto a nuove culture e popoli. Si forma una nuova visione del mondo e le mappe della terra vengono ricostruite. L’umanesimo di Francesco de Vitoria ha creato il diritto internazionale per accogliere tutte le persone e ha proposto nuovi metodi di evangelizzazione. L’astronomia ha fornito dati che significano cambiare il modo in cui vediamo l’universo. Il barocco cercò di combinare l’apolíneo con il Dionisiac, riconoscere l’ordine e l’armonia del classico e accogliere l’immaginazione e il sentimento dei barbari. Il XX secolo ha aperto le sue porte alla modernità, alla globalità enciclopedista, per accogliere la ragione e tutte le conoscenze fornite da lettere, arti, scienze e tecniche. La maggior parte degli stati moderni, le costituzioni repubblicane e i governi democratici sono legati a questa apertura a nuove relazioni sociali centrato sull’uomo. Alla fine del XX secolo e nel nuovo millennio ci interrogo nuovamente sul futuro dell’umanesimo.

Alcune proposte impegnative
per l’umanesimo globalizzato
L’umanesimo di un tempo e del presente cercano di recuperare il vecchio e aprirli al nuovo, stabilire un dialogo tra le scienze e le arti, la ragione e la fede, rispettando sempre l’uomo al centro. Allo stesso tempo riconoscono che potrebbero esserci altri centri di gravità ed energia. Ora, è importante sapere da quale concezione dell’uomo si parte per costruire l’umanesimo. Un uomo equilibrato, con le proporzioni di Michelangelo o Leonardo da Vinci? Un essere umano indefinito nel suo genere, nella sua condotta e nel suo scopo? Un uomo perso in materia? Una persona aperta alla trascendenza? Un uomo capace di rinnovarsi e ricreare la storia?
L’umanesimo postmoderno è aperto alla globalizzazione, deve recuperare il passato e guardare al futuro, riscoprire eroi anonimi, riconoscere il valore dei vinti, apprezzare la bontà della pluralità per l’unione. L’umanesimo materialista di cifre gigantesche e immutabili è obsoleto; l’umanesimo razionalista della modernità attualmente non serve; anche il soggettivismo romantico non ci soddisfa… come sarà l’essere umano che si sta forgiando in questa nuova primavera?

L’umanesimo che ci aspettiamo sarà sociale e comunitario. Dobbiamo vivere insieme e vivere insieme in pace. Oggi l’individualismo non serve a governare, produrre, imparare, insegnare. In realtà, quando principi e re cessano di esistere, anche i sudditi e la sovranità delle nazioni. Nei regimi di governo democratico, la cosa più importante sono i cittadini, le leggi e la separazione dei poteri. Allo stesso tempo, entriamo in un sistema di relazioni internazionali, scambio, apprezzamento e riconoscimento reciproco. L’umanesimo di oggi passa attraverso i social media e relazioni collaborative amichevoli. Non siamo solo oggetto di svago, consumo e produzione, ma temi di dialogo aperti alla fraternità. Come saranno le nuove relazioni dell’umanesimo globalizzato?
L’umanesimo postmoderno deve essere in grado di globalizzare la solidarietà. Il personalismo cristiano ha sempre mantenuto l’opzione preferenziale per i poveri. Il nuovo umanesimo globalizzato non deve scartare o emarginare alcun essere umano. L’umanesimo della modernità combatté per abolire i titoli nobiliari, la nobiltà dell’ammaccatura, le dinastie reali, la schiavitù personale e lavorativa… quali conquiste possiamo aspettarci dall’umanesimo postmoderno e globalizzato? Dove sono oggi gli emarginati?
Il nuovo umanesimo lascerà spazio gratuitamente. La modernità ha lottato per la giustizia sociale, mentre la proposta della postmodernità è globalizzare la gratuità e la collaborazione tra le persone. Sorriso e amicizia sono gratuiti. Il perdono è anche il grande dono. Anche l’acqua e l’aria, la terra, il cielo e i mari dovrebbero essere liberi. La gratuità è un atteggiamento vitale libero e volontario più che la determinazione per decreto a rendere liberi cibo, medicine, libri… La gratuità imposta affinché tutti siano uguali per obbligo genera dipendenza e paternalismo. La gratuità libera, personale e volontaria è figlia della solidarietà e della fraternità. I gesti liberi rompono la logica del mercato. La vita ci viene data gratuitamente come l’aria che respiriamo. Libero dovrebbe essere il nostro impegno a mantenere l’aria, la terra e l’acqua senza inquinamento. Come sarà un uomo per promuovere la fraternità gratuitamente e globalizzare gratuitamente?
Un’altra sfida del nuovo umanesimo è costruire la libertà di dare vita, di decidere ed esercitare la fiducia e la responsabilità in modo reciproco. È vero che gli esseri umani non possiedono libertà assoluta e nascono con ali tagliate, ma nascono con le ali e hanno bisogno di volare liberamente. Senza esercitare la capacità di autodeterminazione, la persona anchilatante e morente. L’uomo ha bisogno di intraprendere, creare, esprimersi e associarsi alla libertà e alla responsabilità. La libertà responsabile è una garanzia di crescita personale e sociale.
L’umanesimo futuro deve imparare a elaborare il fallimento e il dolore, la frustrazione e la morte. Si dice che l’uomo attuale sia fragile, abbia una personalità liquida, sia volubile e senza coerenza nella sua vita. La persona deve imparare a riconoscere e accettare la sua limitazione e vulnerabilità. Non siamo dei e non abbiamo tutto subito per raggiungerlo con la mano. Gli esseri umani sono consapevoli del loro limite, della loro scadenza e del loro dolore. È giusto riconoscere che l’uomo è al centro, ma senza voler usurpare il posto di Dio. Quando l’uomo diventa endioso e rinuncia ad essere una creatura, soccombe al suo istinto.
L’umanesimo globalizzato richiede proiettare la storia. Non puoi fermare la storia o ripeterla. La vera storia si fa esercitando memoria e sogni, guardando al passato e proiettandosi nel futuro. La storia non si identifica mai con il fatalismo o con gli eventi passati ma con gli eventi che danno senso alla vita. La storia passata, presente e futura ha sempre senso e scopo. È giusto soffermarsi sui fatti, sulle loro cause e conseguenze, ma possiamo anche analizzare i fini per trascendere il passato, perché gli esseri umani non si accontentano del passato o del futuro, ma della sete di trascendenza ed eternità.
L’umanesimo cerca sempre indizi per riconoscere la bontà, la bellezza e la verità. Questi valori danno trascendenza all’essere umano. Dobbiamo sapere, apprezzare, volere in modo integrale. Non c’è etica senza estetica, né bellezza senza verità. L’essere umano si trasforma con coraggio e apprezzamento: Don Chisciotte è riuscito a trasformare il corpo di Aldonza con l’anima di Dulcinea. L’umanesimo postmoderno è chiamato a proporre modelli di bellezza e bontà (kalos). Quando qualcosa è buono, diciamo: Che bello! Quando qualcosa è carino, diciamo, “Va bene! Quando troviamo la verità di altezze o profondità nell’essere umano, esclamiamo: Che carino! Questo è ciò che Dio ha fatto quando ha scoperto la propria immagine nell’uomo e nella donna: “Ha visto che ciò che aveva creato era molto bello e buono”.

Il nuovo umanesimo deve scegliere di costruire il bene comune. Questo è precisamente il ruolo attribuito alla politica: cercare il bene comune. La politica è umana se è al servizio del bene comune. Non è umana la politica che serve solo i più forti, i più ricchi, i più privilegiati. Il bene è comune se è per il bene di tutti e non di pochi. Come organizzare questo esercizio di individui e società? Come costruire insieme le nuove città e nazioni? Come esercitare la politica e la cittadinanza al servizio del bene comune senza poteri abusivi o repressori?
L’umanesimo dei nuovi tempi è mediatico, virtuale, digitale di immagine multidimensionale. I contenuti della conoscenza sono a portata di mano, sono già memorizzati dall’informatica e non hanno bisogno di essere conservati nella nostra memoria. Ma l’umanesimo di oggi non può fare a meno della connettività, delle reti, delle connessioni, della società globale. Questa realtà consente a più fattori di influenzare l’istruzione. La tipografia fu un’acquisizione del rinascimento, la scuola era una proposta che si diffuse dopo la rivoluzione francese fino ad oggi. Le pubblicazioni e le istituzioni scolastiche ci hanno permesso di ampliare e diffondere la conoscenza, ma oggi ci sono altre vie di informazione e di educazione che sono state incorporate nelle società postmoderni. L’umanesimo oggi non può fare a meno di loro.
L’umanesimo di oggi e futuro deve essere umile. È il contatto dell’uomo con la polvere della terra, con il fango, con la roccia, con il cemento… Quando l’uomo isola, diventa egoista; quando l’uomo dispensa con gli altri diventa engelled. Ogni singola persona è importante, ha la propria identità e valori, circostanze, origine e effetti personali. Tuttavia, l’umanesimo svanisce senza di te e noi. La tentazione dell’uomo di oggi è quella di cercare da solo la propria realizzazione. Il mercato stimola il consumo e la concorrenza egoistica, ma le persone riconoscono e crescono solo davanti a voi che ci dichiara il loro amore. Possiamo costruire l’umanesimo globalizzato solo nella comunità, in compagnia di altri che camminano insieme a un progetto comune.

Conclusione
Il futuro umanesimo sarà aperto alla gioia, alla bellezza e alla speranza. Oggi, in molte parti del mondo ci sono segni di frustrazione, stanchezza e disperazione, ma i valori interiori degli uomini e delle donne sono più forti delle circostanze esterne della nostra società. L’amore, la verità, la bellezza e la creatività sono sempre più forti delle avversità e delle frustrazioni.
Oggi dobbiamo scommettere su un nuovo umanesimo, un nuovo progetto nazionale, un mondo nuovo e migliore, per una vita di qualità superiore. I cristiani hanno ragione di non essere troppo assonni. La Chiesa è diventata esperta di umanità e di speranza. Il percorso è lungo e difficile, ma la globalizzazione di oggi è tempestiva per seminare creatività, per esercitare l’amore e raccogliere frutti di speranza.
Il mistero dell’incarnazione ci insegna che Dio stesso si è rivolto all’essere umano. Il Figlio dell’uomo, Gesù Cristo, “nonostante la sua condizione divina, non si vantava della sua categoria di Dio, anzi, si anonygedò e prese lo status di schiavo, passando per uno dei tanti. E così, agendo come qualsiasi altro uomo, scese per sottomettersi anche alla morte e alla morte della croce. Ecco perché Dio lo ha cresciuto soprattutto e gli ha dato il Nome su tutto il nome…” (Flp 2.6-11). Con gli occhi fissi su Cristo morto e risorto, possiamo globalizzare l’umanesimo e la speranza. Ω

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