La Iglesia y los medios de comunicación social

Por: Hno. Jesús Bayo M. FMS

21 mayo, 2019 Webmáster RELIGIÓN 111
Comunicación Iglesia
Comunicación Iglesia

1. Evangelización y medios de comunicación social
Jesús resucitado dio a sus apóstoles el siguiente mandato: “Vayan por todo el mundo y proclamen el evangelio a toda la gente”. Difundir la Buena Noticia es el fin de la predicación cristiana, y los medios de comunicación son excelentes recursos para que la Iglesia pueda cumplir su misión. Por esto, en la solemnidad de la Ascensión del Señor, la Iglesia celebra cada año la Jornada Mundial de la Comunicación Social.
La finalidad general de los medios de comunicación es buscar, expresar y transmitir la verdad. Es decir, formar opinión e informar de la realidad. La verdad y la justicia se fortalecen mutuamente; la justicia y la paz se besan, según la feliz expresión del profeta Isaías. La verdad, la justicia y la paz son expresión del verdadero desarrollo humano y del bien común. Los medios de comunicación social tienen la grave responsabilidad de promover la justicia y la verdad, la paz y el bien común.
Se pervierte el fin de los medios de comunicación cuando difunden las mentiras en vez de las verdades, cuando emplean el soborno y la manipulación, cuando destacan la maldad en busca del lucro, de la fama y del poder. Los medios de comunicación no cumplen su misión cuando solo dan malas noticias, ocultan las buenas y tergiversan el bien, la verdad y la belleza del mundo y de la creación. Los comunicadores, los periodistas y los ciudadanos, en general, tienen el derecho de ejercitar la libertad de expresión para generar opinión pública, libre de calumnias y de mentiras premeditadas que atenten contra la dignidad de la persona humana y contra el bien común.
La Iglesia acoge y fomenta los medios y técnicas informáticas que ayudan a comunicar noticias, ideas y doctrinas. Así lo reconoce el decreto Inter mirifica: “Entre tales inventos sobresalen aquellos medios que por su naturaleza no solo pueden llegar y mover a cada uno de los hombres, sino a las multitudes y a toda la sociedad humana, como la prensa, el cine, la radio, la televisión y otros semejantes, que por ello pueden llamarse con razón medios de comunicación social” (IM, n. 1)

2. Sospechas del magisterio pontificio
ante los medios de comunicación social
El magisterio eclesial ha manifestado diversos grados de apoyo y reconocimiento a los medios de comunicación, según los diferentes períodos de la historia y los cambios en la sociedad humana. Durante el Medioevo las noticias y mensajes se transmitían mediante nuncios, mensajeros, trovadores y juglares. No se discutían las versiones oficiales relativas a leyes, costumbres y verdades sobre los dogmas y la moral. En la sociedad de la cristiandad eran muy escasas las posibilidades de comunicación social y se cuidaba la identidad social y religiosa mediante la censura. Hay que considerar que en esa sociedad no se pensaba en la libertad de expresión como un derecho universal, ni existía la diversidad de opiniones públicas admitidas en la sociedad de hoy.
A partir del Renacimiento, con el inicio de la imprenta y la divulgación de los escritos que en el Medioevo habían sido inaccesibles a los lectores, la Iglesia jerárquica mostró ciertos temores y recelos, por lo cual se incrementó la censura eclesiástica en la divulgación de los escritos religiosos y profanos.
Con la Reforma Protestante se incrementaron las críticas a las versiones oficiales, se tradujo la Biblia a las lenguas vernáculas y se interpretaron los textos sagrados. Además, apareció la publicación de obras críticas contra los príncipes y los Papas. Durante la Ilustración se difundieron escritos anticlericales y críticas acervas a los reyes que generaron opinión pública. El magisterio de la Iglesia mostró recelos y sospechas frente a la libertad de expresión, incrementó el control, la censura y la condena. Se veía en la prensa y en los medios escritos un riesgo y un peligro para la fe cristiana, a veces, confirmado por el ataque y acoso de corrientes liberales y modernistas contra el dogma y la moral católica. También los Papas vieron el peligro de que la prensa utilizase la mentira, la manipulación y la difamación para denigrar la verdad y la justicia, lo cual podrían aprovechar los enemigos de la Iglesia. Así se comprende la postura de los Papas durante los siglos xviii y xix.
Clemente XIII (1758-1769) en la encíclica Christianae reipublicae salus (25 de noviembre de 1766), critica la libertad de expresión, aludiendo que, bajo este principio, se atacan los fundamentos de la religión cristiana.
Pío VII (1800-1823) también expresa su recelo ante la libertad de expresión y la traducción de la Biblia a lenguas vulgares. En la carta apostólica Posttam dicitum (18 de mayo de 1814) expresó sus temores frente a la libertad de prensa y la libre interpretación de la Biblia.
Gregorio XVI (1831-1846) señaló en la encíclica Mirari vos arbitramur (15 de agosto de 1832) el peligro de la libertad de prensa porque permitía difundir los errores, la indiferencia y los ataques a la fe cristiana y a las buenas costumbres.
Pio IX (1846-1878) en la encíclica Nostris et nobiscum (8 de diciembre de 1849) receló de la libertad de prensa, denunció la traducción y la difusión de la Biblia y su libre interpretación sin aprobación eclesial. En Quanta cura y en el Silabo (1864) se pronunció contra el modernismo, el liberalismo y la libertad de expresión, de culto y de opinión pública por el riesgo de difundir errores doctrinales y morales.

3. Aceptación y valoración
de los medios de comunicación social
Al finalizar el siglo xix, se implementaban en los nuevos Estados las leyes laicas y se conformaba un nuevo estilo de sociedad civil. La Iglesia supo valorar la preocupación de los Estados modernos para fomentar el bien común desde la libertad y autonomía laical. También los Papas reconocieron la libertad de expresión, de libre asociación, de culto, de enseñanza y de opinión pública. La preocupación por los problemas sociales se incorporó al magisterio eclesial de forma positiva más que reactiva.
El Papa León XIII en la encíclica Et si Nos (15 de diciembre de 1882) indicaba sabiamente que la prensa en manos de gente irresponsable puede hacer daño, pero cuando se emplea con responsabilidad, hace bien. Sugiere la creación de la prensa católica y aconseja a los cristianos cultivar la libertad de expresión prudentemente. En 1888, la encíclica Libertas praestansimus reconoció la libertad de culto, conciencia, enseñanza y prensa… Toda libertad tiene sus límites, pero hay cuestiones discutibles en las que puede expresar cada uno su propia opinión para generar acuerdos sociales, a partir de la diversidad, en la solución de problemas complejos. Este mismo Papa abordará los numerosos problemas sociales de su tiempo en la emblemática encíclica Rerum novarum (1891).
Después de León XIII, todos los Papas han valorado los medios de comunicación y los han empleado prudentemente, según la época en que vivieron.
Pío X (1903-1914) valoró la prensa, la radio y el cine como medios de formación y de información.
Benedicto XV (1914-1922) dio un notable impulso a la prensa. Después de la Primera Guerra Mundial, acogió benevolente los medios de comunicación y trató de aprovecharlos para la restauración de la paz y la divulgación de la verdad.
Pío XI (1922-1939) valorizó la prensa católica; invitaba a utilizarla de modo responsable y organizado. Pío XII (1939-1958) empleó con frecuencia los radiomensajes, y fue el primer Papa en utilizar la televisión. Concibió la idea de crear una comisión eclesial de medios de comunicación social para analizar los problemas de la prensa, el cine, la radio y la televisión. Además de la emisora vaticana, varias diócesis crearon una estación radial para difundir sus mensajes e informaciones.
Juan XXIII (1958-1963), en las encíclicas Mater et magistra (196l) y Pacem in terris (1963), señaló la importancia de los medios de comunicación social para la Iglesia y la sociedad.
El Concilio Vaticano II aprobó el decreto Inter mirifica, sobre los medios de comunicación social, el 4 de diciembre de 1963, junto con la constitución Sacrosanctum concilium, sobre liturgia. Fueron los dos primeros documentos del concilio en ser aprobados, lo que denotaba su importancia y urgencia. El concilio abordó todos los problemas sociales en la constitución Gaudium et spes (cf. GS, 63-72).
Pablo VI (1963-1978) potenció y facilitó la acción de los periodistas en la Iglesia, y utilizó la radio y la televisión para transmitir sus mensajes. Creó la Comisión Pontificia para los Medios de Comunicación Social y estableció la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales que se celebra en la solemnidad de la Ascensión. Publicó la instrucción pastoral Communio et progressio (1971), carta magna eclesial de la comunicación, que sigue las orientaciones del decreto Inter mirifica del Vaticano II. Este documento de referencia obligada fue redactado con aportes de expertos a nivel mundial.
Juan Pablo II (1978-2005) potenció durante su pontificado los medios de comunicación social, incluso el Código de Derecho Canónico por él promulgado en 1983 recoge su importancia. Creó el 22 de febrero de 1992, el Consejo Pontifico para las Comunicaciones Sociales, prolongación de la comisión ya existente desde Pablo VI. Publicó la Carta pastoral Aetatis novae (1991) sobre estos medios con ocasión del vigésimo aniversario de la instrucción Communio et progressio.
Benedicto XVI (2005-2012) abordó la importancia de los medios de comunicación social en la exhortación apostólica Caritas in veritate (2009), donde reconoce que no se puede imaginar el mundo actual sin su presencia (cf. CV, 73). Indica que estos medios deben estar centrados en la promoción de la dignidad de la persona y del bien común, orientados al servicio de la verdad, del bien y de la fraternidad. El Papa Francisco (2012) en Evangelii gaudium (2013) señala la importancia del diálogo y la comunicación para la evangelización.
Los obispos de Latinoamérica y del Caribe, en todas las conferencias generales del CELAM han considerado la importancia de los medios de comunicación, tal como podemos observar en los documentos de Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007). Todos los obispos de América valoran los medios de comunicación al servicio de la verdad y de la misión eclesial. En la medida de sus posibilidades, cada diócesis procura emplear estos medios y tecnologías para la comunicación dentro y fuera de la Iglesia, al servicio de la comunión y la evangelización.

4. Algunos desafíos eclesiales
ante las nuevas tecnologías de la información
Hoy asistimos a un sistema comunicativo fluido, complejo y poliédrico. Los blogs y las redes sociales son espacios de encuentro y difusión muy importantes con una potente capacidad de información, pero también de desinformación y confusión. Son cada vez más los usuarios-productores de información, lo cual ha hecho crecer la participación popular en la dinámica comunicativa. Los medios de comunicación masiva también reciben el eco en los medios personales, por lo cual urge la inclusión de todos en este diálogo social, para que puedan expresarse responsable y libremente.
El mundo informativo de hoy es transversal, multimediático, informatizado, inmediato, prácticamente incontrolable, efímero y veloz. Este modo de comunicación crea una nueva cultura que incide en la mentalidad contemporánea. Los nuevos medios se están asumiendo en los contextos de la comunicación para el desarrollo: la comunicación estratégica y organizativa es un factor que contribuye al progreso de las comunidades, protagonistas de su propia transformación.
Estamos llamados a ser sal y luz, a promover una cultura “de respeto, de diálogo, de amistad”, capaz de generar mayor justicia, paz y solidaridad mediante la comunicación digital. Nos hallamos en la llamada “sociedad-red”. Ello ha lanzado con mayor fuerza el concepto de “redes sociales” y la consideración de los grupos humanos como redes de nodos interconectados que se comunican entre sí.
A los cristianos esta imagen de la red nos evoca otra mucho más profunda y vital: la Iglesia como cuerpo, el Cuerpo místico de Cristo (cf. 2Cor 12.4-21). La comunicación es para la promoción de la comunión en el organismo vivo de la Iglesia. Hemos de expresarla y promoverla desde dentro de las comunidades. La comunicación interna de nuestras comunidades es un aspecto que debemos cuidar. Estamos llamados a ser eficaces comunicadores y portadores de Cristo en la cultura digital. Por ello, es tarea prioritaria lograr que el cuerpo esté bien comunicado y reducir la brecha digital en la Iglesia.
El CELAM y el Pontificio Consejo para las Comunicaciones han impulsado, desde hace años, la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) y sus instituciones de servicios continentales. La RIIAL tiene como prioridad “llegar hasta los últimos”, hasta las comunidades más aisladas. No se trata solo de tener tecnología, sino de generar una auténtica cultura digital solidaria, orientada a la comunión.
Otro proyecto creado por el Pontificio Consejo junto con el CELAM, SIGNIS, CAMECO y otras instituciones, es el portal www.intermirifica.net, destinado a favorecer los vínculos de conocimiento mutuo entre las iniciativas católicas de comunicación. Es el primer directorio eclesial global on-line de iniciativas católicas de radio, televisión y producción audiovisual. Por ejemplo, según datos ilustrativos que emergen del directorio Intermirifica.net, conocemos que en Brasil hay más de 180 radios católicas, en todo el continente africano existen unas 200, en Cuba no hay ninguna.

5. La diaconía de la comunicación
y la cultura en el “patio de los gentiles”
Para ser hoy “iglesia en salida” y “misioneros inter gentes” hemos de ser discípulos. Es una paradoja que, en la cultura de la comunicación, nuestra primera tarea sea callar y escuchar. Hemos de contemplar en profundidad el misterio divino y dedicar tiempo y espacio para estar con el Señor que es la Palabra de vida. A solas con él y en comunidad eclesial podremos llenarnos de su amor y de su misericordia.
Los primeros cristianos no consideraron su anuncio misionero como una propaganda que debía servir para aumentar el propio grupo, sino como una necesidad intrínseca que derivaba de la naturaleza de su fe y su testimonio. El Dios en el que creían era el Dios uno y verdadero que se había mostrado en la historia de Israel y finalmente en su Hijo, dando así la respuesta que tenía en cuenta a todos y que, en su intimidad, todos los hombres esperaban.
Hemos de escuchar también a nuestros contemporáneos. La mayoría de las personas buscan puntos de apoyo en medio de lo fugaz, anhelan verdades perennes, no pocas veces aplicando solo las fuerzas de su razón. Este camino no es equivocado, si se recorre con sinceridad y humildad, pues conduce hasta la frontera del Misterio. Encontrar a Dios, y dejarse encontrar por Él, es la vocación de toda persona; la Iglesia existe para facilitar ese encuentro. La Iglesia debe asumir la pastoral digital para mostrar a las personas de nuestro tiempo que Dios está cerca, que por medio de Cristo todos nos pertenecemos mutuamente y estamos en red. La pastoral digital es una forma de servicio a la cultura en este continente digital único y multipolar que es el mundo globalizado.
Nuestra misión de comunicadores debería facilitar que toda persona reconozca su dignidad. Los medios eclesiales de comunicación han de promover la justicia social y la solidaridad, pero esto no es suficiente. También deben anunciar explícitamente el evangelio y crear espacios de encuentro y diálogo en el areópago de la web. En los espacios wifi deberían abrirse “tiendas del encuentro” y “templos o santuarios abiertos” para que entren las multitudes y encuentren un lugar de paz. Pueden ser nuevos patios de los gentiles y umbrales sagrados donde todos tengan acceso, incluso los que buscan al Dios desconocido.
La comunicación eclesial debería ser un lugar acogedor para poder escuchar y expresarse libremente. La comunicación es ante todo un acto de amor y de servicio. Nuestra escucha debe desembocar en servicio a las personas según su propia cultura. Como discípulos y misioneros hemos de realizar este servicio de comunicadores en el ámbito de la cultura y de la fe por amor a nuestros contemporáneos.
La comunicación en la Iglesia debe tener un estilo propio, expresión de respeto a las personas, apertura al diálogo y amistad social. Nuestro mensaje es Buena Noticia para los pobres y los débiles, atraviesa las barreras ideológicas y los prejuicios de cualquier signo. No servimos a una ideología determinada sino a las personas concretas. No seguimos una doctrina sino a una Persona. Somos voz de quien es la Palabra, y reflejamos la luz y los colores de quien es la Imagen del Dios invisible. Somos portavoces de Cristo.
Nuestro servicio evangelizador desde las comunicaciones reconoce la acción del Espíritu Santo que toca los corazones, viene en ayuda de nuestra debilidad y cura nuestras enfermedades. El Espíritu produce frutos de paz, alegría y amor. “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia” (Mt 5.6-7). Ω

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